先秦时期巴人聚落选址行为探析

先秦时期巴人依靠集体的力量生存,聚落是其集体生活的主要形式.根据考古发掘资料显示,巴人在聚落的选择上有比较明显的规律.这与巴人在长期的生产生活过程中形成的集体无意识有直接关系,同时中原汉民族风水意识可能也有一定影响.     

多种话语纠缠的历史重构——巴人长篇小说《莽秀才造反记》的另一种解读

《莽秀才造反记》的故事原型和四次起稿的时间关节,显示出其写作过程与中国现代历史进程的深刻联系,其中既包含着故事原型所特有的近代文学话语,也体现五四文学话语、左翼文学话语和当代集体主义政治性文学话语。通过多种话语的纠缠,巴人完成了对王锡彤造反事件的历史重构,体现出深刻的历史内涵和复杂的话语形态。《莽秀才造反记》是最能体现中国现代社会和新文学进程的典型文本之一。     

战国时期巴人丧葬文化探析

巴人崇虎习俗自夏商时始,经春秋战国一直延续到现代。从战国时期巴人的墓葬形制、随葬物、丧葬习俗及文化事象进行对比分析,可见白虎崇拜在土家族的意识形态中占据了显要的神圣位置,成为土家族心理意识的一个历史性内核。     

重评"三家村"杂文

尽管邓拓、吴晗、廖沫沙都有深厚的学养和史识,但时代造就了邓拓、吴晗杂文温情脉脉的批评色彩,在抨击时弊的讽刺力量方面,既不能像鲁迅那样"论时事不留面子",也不具备同时代的巴人及后来者邵燕祥等人的锋利理性和无畏胆识,同时也不如吴晗自己解放前杂文的尖刻和辛辣,只能说,邓拓、吴晗20世纪60年代的杂文所涉及的历史文化含量可谓当代杂文之最,但作为杂文最重要的因素--社会批判的力度,因为时代与政治的制约,而显得不足.     

下里巴人与阳春白雪

<正>经济学是什么?有点文学素养的人会跟你讲:肖伯纳说过,经济学是一门使人幸福的艺术。但怎样幸福?是要你最大化地开发有限资源?还是节制本来无限的欲望?你也许很难把两者扯上关系,或者你干脆会反问,我就不能资源无限同时也欲望无限?     

巴人占卜用域考

巴人是一个巫风浓郁的民族,巴人在长期的社会生产生活实践过程中根据民族、地域、物产等特点,创造了丰富的占卜文化,占卜用域广泛,涉及到城建、祈雨、制盐、丧葬等诸多领域。研究巴人占卜的用域对于我们深入认识巴人的占卜文化、信仰文化及与其它文化的交融有着极为重要的意义。     

对虎钮(錞)于若干问题的认识

虎钮锌于作为巴人青铜文化的代表性器物之一,主要分布于鄂、湘、渝、黔巴族地区,时代多为战国到两汉时期,其功能及埋藏方式均与战争和祭祀相关。     

论巴人五十年代的文艺批评

巴人５０年代的文艺批评对我国的文艺界产生了广泛而深远的影响．本文认为,当时社会生活和文学语境是巴人文艺批评的现实出发点,现实主义美学原则是巴人文艺批评的理论出发点;以作家身份参与文艺批评,强调生活体验和艺术体验是巴人文艺批评的突出特点;重视文艺表现人类的普遍经验,要求人物形象的复杂性、丰富性和完整性,是巴人文艺批评的美学追求。     

论巴文化在中华文化发展史中的地位与作用

处于祖国西南山地的巴文化,是中华文化系统中的一个重要组成部分,在中华文化的发展史中具有重要的地位和作用。巴人先民是中华民族的源头之一;巴文化是中华文化的一个重要组成部分;巴文字是中华文字的重要源头之一;巴人及其后裔在中华民族的统一和独立中做出过杰出贡献。研究巴文化及其在中国文化发展中的地位和作用,对于我国和谐社会及其和谐文化的构建,具有重要的理论和实践意义。     

王任叔(巴人)的文化人格

王任叔 (巴人 )的一生是一部奇书。他的文化人格 ,使他由青年时代嫉恶如仇的“雷雨先生”、青春偶像的“大众情人” ,发展到中年时代的“活鲁迅”、“打鬼的钟 (馗 )进士”、“端·巴人”(印尼人对哲人智者的尊称 )。他的活动领域由诗歌、小说、散文杂文、戏剧、鲁迅研究、编辑出版、翻译、理论批评 ,而教师、军人、秘密工作、党务、外交、印尼史学等。他一生用了 1 6 0来个笔名 ,是已知中国作家中笔名最多的。他 1 92 1年就开始了诗歌创作 ,1 92 2年开始发表小说 ,1 92 4年开始话剧创作。他的杂文泼辣闳放 ,是鲁迅风杂文的杰出代表。他从参与发起“左联”起 ,就开始从事文艺理论批评了。王任叔留下来上千万字的著述 ,其思想、文化遗产 ,具有丰厚的现时代价值 ,这主要表现在 :爱国忧民 ;诚信敬业 ;不懈奋斗。