全文获取类型
收费全文 | 670篇 |
免费 | 23篇 |
国内免费 | 5篇 |
专业分类
管理学 | 25篇 |
劳动科学 | 2篇 |
民族学 | 24篇 |
人才学 | 7篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 172篇 |
理论方法论 | 29篇 |
综合类 | 392篇 |
社会学 | 40篇 |
统计学 | 6篇 |
出版年
2024年 | 5篇 |
2023年 | 9篇 |
2022年 | 14篇 |
2021年 | 15篇 |
2020年 | 15篇 |
2019年 | 18篇 |
2018年 | 7篇 |
2017年 | 17篇 |
2016年 | 20篇 |
2015年 | 38篇 |
2014年 | 49篇 |
2013年 | 42篇 |
2012年 | 38篇 |
2011年 | 50篇 |
2010年 | 32篇 |
2009年 | 54篇 |
2008年 | 44篇 |
2007年 | 39篇 |
2006年 | 35篇 |
2005年 | 21篇 |
2004年 | 37篇 |
2003年 | 25篇 |
2002年 | 22篇 |
2001年 | 9篇 |
2000年 | 13篇 |
1999年 | 7篇 |
1998年 | 9篇 |
1997年 | 4篇 |
1996年 | 3篇 |
1995年 | 1篇 |
1994年 | 2篇 |
1991年 | 1篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 2篇 |
排序方式: 共有698条查询结果,搜索用时 359 毫秒
61.
王成 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(1):18-22
龚自珍通过“破”面和“立”面较为全面地建构起了他的“今文学”理论体系,在整体上形成了独具特色的批判立场。龚自珍的“尊情”的诗学观念与诗学实践实际上传承了其“今文学”的价值旨趣,将诗学的主体维度(人格、情感、创造等)放在批判的场域来展现,体现出诗学自身厚重的学术底蕴和较强的批判意识。然而,龚自珍以“尊情”为核心的批判诗学在保持对既有诗学观念批判与革新的同时,又在一种幻灭感中走向了对个体生命存在的发现和张扬,并试图以一种异端的方式表征个体生命的“在场”,从而使其诗学充满某种僭越行为与二律背反及现代意义。 相似文献
62.
尹敏捷 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2020,32(4):137-145
作为诞生于亚欧文化板块碰撞地带的“东方明珠”——香港既有国际大都市的繁华A面,也有“身世朦胧”的暧昧B面。在这一社会历史环境之下,身份的认同与找寻一直是香港文艺作品的重要命题。2019年9月上映的《花椒之味》,通过三个素未谋面的姐妹在父亲葬礼上相遇然后共同经营其父留下的火锅店的故事,表达了香港新一代女性对自己身份的再次确认。而上映于1990年的《客途秋恨》,同样是女性寻找自己身份的香港电影。通过主题传承,两个跨越了近三十年的电影文本形成了巧妙的互文,共同描绘出了三代香港女性在时代大潮中的身份认同流变历程。 相似文献
63.
王昊 《暨南学报(哲学社会科学版)》2006,28(4):26-29
金亡至南宋灭亡(1234-1279)前的蒙元时代,就词曲嬗递过程的文学生态而言,“乐府文学”流衍的含义系指存在着一个“亦词亦曲”的阶段;其次则指在曲体体式形成、确立后,仍复有一个词曲并行而同被目为“乐府文学”的时期。词曲的合流为“乐府”而并行是一个自然的过程,而又因其所属音乐体系并非同一个,这种“并行”、“合流”也必然是阶段性的。元人广义的“乐府”观中是包含着那部分在蒙元特定时期仍然可歌的词体文学的,元人明确区分词曲的自觉意识乃萌生、形成于元代中后期。元人“乐府文学”观的建构的一个基本导向就是严雅俗之辨及其下的尊体意识,元人“乐府观”中的尊体意识最终结出的是“大元乐府”与唐诗、宋词有同等文学史地位的“鼎足论”。 相似文献
64.
宋代植树护林的法律规定及其社会作用 总被引:1,自引:0,他引:1
本文从宋代有关植树护林的法律规定和家训族规出发,对其规范树木采伐的程序、禁止违法伐木、鼓励植树造林及有关边境、河堤、坟墓、荒地等特定区域的专门规定加以归纳,且结合当时的社会情况对法规出台的原因进行分析,阐明了这些树木在军事防御、环境保护、尊祖敬宗等方面所起到的作用,最后结合具体的案例进行分析,旨在一窥宋代法律的执行情况。 相似文献
65.
最近疯狂迷上了吃鱼,中午晚上常常去闽江路新开的一家餐厅吃饭,因为那里有很好吃的家常炖鱼和鱼汤,因为那里环境整洁干净、菜品口味地道、量大价格实惠,因为那里是我喜欢的“小城故事”餐厅新开的第三家分店,还因为,这家店有个很吉祥的名字,叫“鱼来鱼旺”。 相似文献
66.
张亚莉 《大江周刊.城市生活》2011,(7):206-206
2004年衢州市中学语文教学研究会上的一堂至今让我记忆犹新,那是一位来自宁波的老师上的《故都的秋》。在她温声细语中.我也仿佛随他们一起神游了故都,一起感受了天高云淡的秋天。 相似文献
67.
林晓彬 《长春理工大学学报(高教版)》2011,(7)
《追风筝的男孩》又名《追风筝的人》,是主人公阿米尔为儿时犯下的一个小错误而寻找心灵救赎的一本回忆录。实质上,每个人在每个生命阶段都可能犯错,有些人会因为一些错误深深自责,痛苦不已,从《追风筝的男孩》中可以看到逃避是无法弥补曾经犯下的错,只有直面和救赎才能让自己自责的心理得到宽慰。在此从本书的写作背景出发,通过《追风筝的男孩》这本书中的人物与情节,感悟人生救赎。 相似文献
68.
彭玉平 《中山大学学报(社会科学版)》2007,47(3):24-30
李清照《词论》梳理词史,从本质上说,并非要做一种文学史层面的学术考察,而是为她提出词“别是一家”的尊体观念蓄势。音律问题只是李清照勘察唐五代北宋词史的学术基础,而在音乐和歌词中抒发悲哀情感和张扬凄美意识,才是李清照心目中的填词高境,而李清照自己的词也是以带有文人气质的悲音悲情和深意远韵为主导的,以此可见李清照理论与创作的一致性。李清照强烈的女性意识和尊体观念,决定了她的批评只能是以否定为基本方式。李清照不取传统文学批评“摘句”的批评模式,而注重在清理词史的过程中来论定词人得失,更具理论的涵盖力。她的著述视野既有创作者的理论自审,也有接受者的审美需求和研究者的条贯分析,其中更融入了女性的冷静细密和恢复词体本原之尊的使命意识。 相似文献
69.
夏彩玲 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,(Z1)
秋是文学作品中最具诗意的季节,秋是古代文学作品描写的主题,古代文人习惯伤春悲秋,虽然“悲秋”是文学作品的主流,但是也有许多“喜秋”作品存在。 相似文献
70.
李白 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,(5):29-30,39
祭祀是《诗经》时代的一种重要文化,反映了当时的时代特征和社会意识形态.分析研究祭祀诗,对于《诗经》研究有着重要的意义.本文通过对祭祀诗思想内涵的分析,试图阐明周人尊天命、敬仁德、尚英雄的观念. 相似文献