土族习惯法探析

土族习惯法是指用来调节土族社会关系的某些社会规范,主要体现在土族氏众的各种仪式、节庆等社会生活之中。土族习惯法具有独自的法文化渊源,并在长期的民族融合中,不断吸收其他民族优秀的文化成份,最终形成多元的规范合体。     

壮族习惯法的法理学思考

壮族习惯法源于习俗 ,进而演变成习惯法 ,作为调整壮族地区壮族人的行为规范的习惯法经历了由不成文法到成文法的变化。其内容与国家法不同 ,侧重于聚居区内部的稳定 ,一般不涉及国家事务 ,壮族习惯法不论从历史的角度考察 ,从边疆少数民族与中央政权的关系全面研究 ,从民族融合的深度分析 ,其在中国法律史上的地位应予肯定     

彝族民歌中的原始宗教信仰

彝族民歌在历史的洗濯中,必然不可避免的打上本民族意识形态烙印,而彝族的宗教信仰,是彝族意识形态的重要内容,原始宗教借原始民歌以宣传,原始民歌借它增加了内容,扩大影响,保存与传播.并推动彝族先民的物质生产,丰富精神生活,形象地记录了彝族先民的历史、习俗、心理,并将彝族民族文化传承.     

吉胡·阿莎：生命好似舟船起伏

她是四川大凉山彝族自治州走出的传奇女子,现拥有英美两国国籍,18年间,行走了100多个国家.发生在她身上的一切只能用传奇来形容."我要做我想做的一切!"     

民族习惯法与民族习惯涵义解析

马克思主义法学和非马克思主义法学关于民族习惯法的涵义的解析,表面上的结论一样:民族习惯法是法,民族习惯法是民族习惯,但其内容不同.原因在于马克思主义法学和非马克思主义法学对法的理解不同.     

印度种姓制度与凉山彝族等级制

印度教以独特的种姓制度为依托,将宗教等级观念泛化到社会生活中,将世俗的社会生活宗教化。从根本上说,种姓制度是一种根植于印度教洁净观念的价值体系。中国凉山彝族等级制度则以血亲认同为标准,以家支观念和家支组织为依托,将社会关系亲缘化,把等级观念渗入到社会生活中。严格的等级内婚是两种制度共有的重要特征。     

凉山彝族习惯法的现代价值

凉山彝族习惯法是历史岁月的沉淀物，至今未完全丧失自身的价值。当前凉山彝族社会存在着两种法律类型：习惯法和国家法。这两种法律都在不同地区、不同人群中实施，使安定的社会秩序得以维持，并由此对彝族社会的现代化产生了深刻的影响     

果洛藏族部落习惯法浅议

果洛藏族部落习惯法内容十分广泛 ,涉及部落政体、军事、赋税、财产、婚姻等多方面 ,且具有混合性、严厉性、简约性和任意性。果洛藏族部落习惯法是历史的产物 ,是在特定的文化“土壤”中孕育产生的。同时 ,在长期的历史发展过程中 ,形成了一些显著特征。了解这些特征 ,对于全面系统地把握藏族法律制度有一定积极意义。     

清代彝族地区土地买卖、典当和租佃分析

清代 ,彝族地区多种社会经济形态并存 ,口头约定或者立写契约作为土地买卖、典当和租佃的依据 ,体现出政治上的不平等以及经济上的剥削关系。汉族地主、商人到彝区买卖土地使一部分彝族“无田有赋” ,情况更加复杂。文章分凉山彝区和云贵彝区来说明这个问题。     

雷波梅乙彝族端午民俗小考

<正>关于彝族过端午节,史料和网络上都少有记载。在《凉山州志·卷五民族彝族篇》中也说,彝族过端午节"大部分人都是象征性的表示一下,没有隆重的节日气氛。"但是,笔者赴凉山雷波县考察发现,五官乡梅乙村一个叫"木呷干认得"(英雄聚会地)的山梁上,以彝族为主体的数千