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51.
冯晨 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2014,(1)
荀子的人性论不能很好地说明礼义法度的来源问题。荀子在《解蔽》篇中系统阐述了"心"与"道"的关系,他认为,心达到一种特殊的状态———"虚壹而静"之后就可以对道有发现和把握的能力。虽然"心"与"道"关系确立的前提是"心"的"大清明"状态,但是,这不代表人人都可以见道,只有圣人对道才有所理解。但是,这至少可以在理论上为礼仪法度的来源提供说明。同时,荀子承认"心"对于道有学习和接受能力。由此开始,圣人施教,后天之"伪"就建立起来了。 相似文献
52.
53.
她必须永远保持端庄的仪态刘思思最不喜欢那种喜欢和服务员多说话的男人。她认为一个男人和服务员的交流应该仅限于"谢谢"、"帮我拿伊伊"、"埋单"这几句话。多一句,就显得人浅薄。偏偏赵康就喜欢跟底层的姑娘侃,"哟,你们的工作服真排场!""我靠,你们这鱼做得也太嫩了吧,看看,这肚子里面都没熟,比你还嫩,哪个受得了!”“这两只虾子为什么掰不开?它们在谈恋爱?” 相似文献
54.
《青春岁月:学术版》2017,(9)
社会主义核心价值观是高校意识形态工作培育与践行的课题。由于受到经济全球化、文化多元化等因素的制约,高校在培育与践行社会主义核心价值观的过程中出现了一些不同程度的问题,本文就这些问题的存在,提出相应的解决对策。 相似文献
55.
由于各种原因,《心相编》尚无人研究。《心相编》绝非"相术"迷信之书;相反,它用"釜底抽薪"的方式,强调"人"之"心"(而非受之于"天"的、已经凝固的"相貌")才是命运的主导因素,认为人的命运决定于自己的"心"及"行"。《心相编》以"人文"思想为底色,探讨"人"的命运和善恶,思想上已臻纯熟之境,形式上亦非常精致,是中国古代"人论"思想尤其是儒家"人论"思想发展到后期的成熟产物,表现出强烈的实用理性主义色彩和宗法伦理意识。然而,否定"以貌取人"的《心相编》却被某些人奉为"相术"宝典,这是历史的吊诡和文化的悖反,折射出中国传统文化的某些特质以及处于这一文化氛围中人们的深层心理。 相似文献
56.
57.
呈现诸君面前的是不同于我的所有著作,偏于感性的随笔的文集。无以名之,姑且以“指月”二字塞责。自从追随张岂之先生和诸前辈步入学术圣殿,迄今也二十余年了。抚今追昔,顿然记起白居易的诗句:“春生何处暗周游,海角天涯便始休”的诗句。然而思维好像停留在过去,皮囊却改变了颜色。昨天还是风华正茂的中青年学者,转瞬之间便经历了天(干)地(支)的旋转,被学生称为“可爱的老人”了。原本平静的心也难免升起“人生苦短”的感喟。 相似文献
58.
创新少数民族流动人口服务管理,是一项涉及民族团结、国家安全、社会和谐的系统工程,是新时期中华民族走向更大包容性、更强凝聚力的命运共同体的现实需要。近年来,湖北省随州市委、市政府认真贯彻落实中央关于民族工作决策部署和省委工作要求,搭建"五心"平台,在学习借鉴先进经验的基础上,探索创新少数民族流动人口服务管理"五条路径",取得一定成效。 相似文献
59.
韦树关 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,24(1):149-151
古帮、端、心母在广西汉语方言中分别读b、d、,是底层语言古越语影响的结果.而古帮母由b变mp,古端母由d变nt或l,古心母由变f,是"省力"原则在广西汉语方言语音发展中的具体体现. 相似文献
60.
罗贵绒 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2016,18(1):62-66
“回向三代”美好政治秩序是孔子以来的儒学士人的长久梦想,到了北宋,由于政治相对清明,士人的政治主体意识高涨,使得这一梦想在士人的心中变得更加强烈。在“北宋四子”看来,“回向三代”理想政治的根本在于君主,但他们也承认君主并不是天生完美,而是有种种“不仁不义”的非心,于是正本清源、格君心之非势在必行,而格君心之非的人则自身须是贤人。所以理想的政治是君明臣贤的政治,然而由于现实的复杂性,“北宋四子”所期待的“回向三代”的理想政治尚未完全成真。 相似文献