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81.
【现代怀旧的三张面孔】赵静蓉在《文艺理论研究》(2003年第1期)发表如题文章认为,现代性不仅激活了怀旧主体的内在需要,也强化和丰富了怀旧本身的表现形态。在这种独特背景下,从哲学美学的角度来看,现代怀旧有回归式、反思式和认同式三种不同的层面。回归式怀旧,是“简单的怀旧”(simplenostalgia),这种怀旧方式有其局限性,它在于把这种真实性做了一种单纯美化和盲目极端化的处理,无视过去与现在之间最重要也最易被忽略的距离问题,这就必然引发对过去的怀疑心理,从而为回归式怀旧深化为反思式怀旧设下伏笔。反思式怀旧,是现代怀旧最频繁发… 相似文献
82.
时间、环境、社会关系无时无刻不在发展变化,但个体仍能清晰的意识到稳定的自我,这就是自我连续性.怀旧作为自我连续性的形成机制之一,通过身份叙事、社会联结及联想联结对自我连续性产生影响.探讨不同情绪效价怀旧对自我连续性的影响,以及不同时间距离和方向的自我连续性,应是未来自我连续性研究的重点. 相似文献
83.
郭诗咏 《江苏大学学报(社会科学版)》2006,8(3):67-73
不少香港导演借异地故事构作香港寓言,其中徐克尤其值得重视。根据詹姆逊的看法,怀旧电影借助非历史地拼凑各种有关过去的形象,创造出一种新的过去,传达一种非关历史的“过去性”。在这种定义下的怀旧电影中,徐克的怀旧电影是一个例外,其中的上海想像包含各种来自不同文本的元素,体现了后现代怀旧电影拼凑的特点。徐克着重言志的风格,使他关于上海的怀旧电影,呈现出某种独特的双向性———在追寻过去的同时,指向现在与未来;在虚饰、拼凑的历史性中,产生历史反思。正是这种在后现代主义里追寻历史的坚持,使徐克关于上海的怀旧电影,在同类的电影中展现出与众不同的维度。 相似文献
84.
85.
谢欢 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(5):118-121
面对中国历史剧走红荧屏的现状,从观众接受心理的角度,按照消遣休闲、猎奇求新、解决现实问题和重构历史传统等需要划分,对中国观众乐于观看历史剧的现象,对中国历史剧究竟在哪些层面满足了观众的心理需求作认真的研究。 相似文献
86.
王安忆在《长恨歌》一书中通过对女主人公王琦瑶颠沛流离、贫富无常的一生及枝枝蔓蔓的人际关系的描写,成功展示了"沪上名媛"的情爱艳史和新老上海的风俗画卷。历史叙述的淡泊中,日复一日的平凡生活被描绘得层层叠叠,厚重之中渗透着淡淡的生活情调;在主流社会的边缘,女性人物形象在历史动荡中沉浮,并染上自己情爱生活的那一抹色调;对生命漂泊感的无奈和无法摆脱命运操纵的宿命感则使怀旧的泉思涌动。 相似文献
87.
怀旧风潮是反映特定时期内社会中一定数量的人对于逝去的青春岁月的怀念的一种思想潮流,多伴随着对当前境况的不满与对年少时光的虚幻美化,具有社会历史性、群体趋同性、症候象征性和功利机动性的特征。怀旧风潮给大学生恋爱观带来了下述挑战:恋爱危机感持续得到强化、真实发生的青春历史在虚拟历史幻象中受到消解和遮蔽、理性的反思与判断被扭曲的事件陈述所取代和对大学生道德责任意识的弱化。基于上述问题,应发挥高校各类资源对恋爱观引导的合力作用,发挥兼具真实性与反思性的文艺作品的引导作用,发挥特色婚恋教育课程的助力作用和发挥社会、学校和家庭环境的熏陶作用。 相似文献
88.
在各国的宗教文化中,轮回的观念都已深入人心,不同年代,不同地域的圣者几乎都揭示了生死轮回的存在。生死轮回中的永生源于基督教的身体永生真道从而得到上帝所赐永生之福。而轮回出自佛教,强调一种生命继起的动力,西方世界的延续永恒和东方世界的无余涅槃,即如现代的建筑设计理念将从延续性的永恒转向轮回式的再生。[1] 相似文献
89.
《河南理工大学学报(社会科学版)》2017,(1):60-65
英国作家乔治·奥威尔在其著作《动物农庄》和《一九八四》中表现出对未来极权社会的巨大恐惧和对人类被独裁奴役命运的深深忧虑,因此,奥威尔的小说似乎总是放眼未来、预言未来的。然而,纵观奥威尔的小说世界,可以发现他在小说中,对人类未来表现出极大关注的同时,也处处流露出对美好旧世界的无限缅怀,即怀旧情结。奥威尔以自己对生态乌托邦的积极建构、对童年回忆叙事的青睐和对田园世界的眷念与向往来完成自己的文学怀旧之旅,折射出怀旧者背后的"文学怀旧"传统和"向后看"的民族心理。怀旧与前瞻相辅并存,共同完成了奥威尔作为一位人道主义作家的政治体察与历史审视,对奥威尔小说中怀旧情结的研究有助于全面、客观地了解这一伟大作家,把握他时代良心的脉搏。 相似文献
90.