独立的声音-近代民间情歌中的下层女性

明、清、民初时一些学者收集了不少民间歌谣,整理成册,但对于民歌的研究很不充分,而女性的情感在研究中又是最遭人忽视的。通过女性情感的角度看民间情歌中反映出来的下层女性,可以看到一个完全不同的世界,下层女性自我意识的强烈表达,体现了她们作为独立个体的独立声音,她们的情感本身就蕴含了日常生活对于男权的解构。     

论羌族情歌对美的追求

从口语化的诗歌语言、本土化的表达方式、民族化的审美追求三个方面探讨了羌族情歌所具有的多样性、民族性、诗歌性、口语化等特征,通过分析羌族青年男女之间表情达意的情歌,展示了羌族人民自古喜爱用“歌”表达自己的悲欢离合、喜怒哀乐的民族特色。从歌词的结构表现、题材选择、语言表达、音韵构成等方面,论述了羌族情歌在表达对美的追求方面所具有的独特方式。对人们了解、认识、研究羌族情歌,扩大其传播、影响及交流具有重要意义。     

侗族情歌浅析

侗族情歌由于受地理环境、文化差异、方言特征等因素的影响,在南、北两大方言区各具特色。本文在对侗族南、北部情歌的种类、外化形式、艺术特征等要素论述的基础上,对其所折射出的婚恋观方面所独有的精神文化加以分析。     

从《普鲁弗洛克的情歌》看英美现代派文学的审丑性

《普鲁弗洛克的情歌》是西方现代派大师、诺贝尔文学奖得主T.S.艾略特的成名之作,该诗在文学界被公认为诗歌现代主义的序幕和前奏,对现代派诗歌审美标准的确立起到了极其重要的作用。本文拟从诗中主人公人格的分裂、对西方现代社会的荒谬的描写以及陌生化的叙事手段三个方面,探讨研究其所折射出的审丑的现代性特征,揭示出潜藏在大师艾略特内心深处的对社会现代性的反叛,以及重建人类社会秩序的美好愿望。     

从维吾尔族情歌看民间情歌的文化意义

本文通过对维吾尔族民间情歌的分析来看民间情歌中蕴含着的由来已久的民族性格、民族心理、民族审美情趣等丰厚的文化内涵。从人类学的视野中探寻民间情歌的深层文化含义,进而发掘作为人类爱情生活中传情达意的媒介———情歌这种口头语言民俗所发挥的重要作用,无论社会如何,这种口头的活的传统将永远保持新鲜的活力,民族优秀的传统文化应当被大胆继承并在此基础上加以革新、创造,以适应新时代的要求。     

那些拔动心弦的情歌

或是情窦初开、或是两情相悦、或是品尝相思之苦……无论你处于感情的哪一种状态,我们似乎都能找到一首仿佛为自己量身订做的情歌,唱尽心中所有的喜怒哀乐,所有的相思情缘,所有的爱恨情愁。     

歌谣与族群记忆——黎族情歌的文化人类学阐释

论题从文化人类学的视角对黎族情歌进行了研究,认为在黎族婚恋仪式活动中,以"隆闺"为核心形成了一个阈限空间,"夜游"、玩"隆闺"与婚后的"不落夫家"等实际上是黎族人生命历程中转变仪式的一种中间状态:阈限阶段。与仪式直接相关联的"隆闺"情歌、"槟榔"情歌和"不落夫家"情歌的歌唱,不仅推动了仪式进程,同时也是仪式过程本身的阐释。而仪式与歌唱及其相关联的故事则以诗性叙事的方式达成和强化着族群的记忆。     

黔东南苗族情歌衰落探因

苗族是个能歌善舞的民族,苗乡素有“诗海歌洋”的美誉,情歌是苗族青年男女婚恋的媒介。然而,改革开放后,苗族情歌却日渐衰落了。文章以黔东南苗族情歌为例,认为苗族情歌衰落的原因是节日淡化使苗族情歌失去生存的土壤料来文化冲击使苗族情歌丧失作为婚恋媒介的功能;苗语词汇滞后制约苗族情歌的发展。