月牙泉——一颗璀璨的明珠

我的家乡敦煌，在古丝绸路上的大漠深处。这儿虽没有江南的绿水清山，东北的皑皑白雪，但有闻名中外的大漠奇观——月牙泉。     

石窟文化在敦煌莫高窟的演变

本文通过对莫高窟各时代石窟文化演变、发展的阐述,说明石窟文化虽源于印度,而在中国莫高窟得到了很好的演变、发展。从莫高窟石窟文化不同时期的发展,也可看出不同时代的社会、文化、经济特征。     

敦煌放妻书浅议

敦煌出土的十世纪左右的离婚契约,多称作放妻书。该类文书的写作主体,文本形式是以是第三方站在男性角度,以男性为主体进行的半官方写作,但是其中所反映的从妇婚婚姻形式、夫妻离异原因等可以看到唐代妇女地位之高是这个封建时代少有的。     

汉唐间疏勒河党河流域的湖泽考

汉唐间疏勒河下游地区的湖泽今天都消失了,根据历史文献记载对汉唐间疏勒河中下游的湖泽进行考证,主要有冥泽、乌泽、凉兴胡泊、曲泽和鱼泽等,这些湖泽分布在东起布鲁湖花海子,西到榆树泉的疏勒河河道,其湮没消失的主要原因是这些地区屯垦和农业发展的影响。     

论藏文史籍中的阿夏(va-zha)与吐谷浑

本文就一些青年藏族学者对藏文史籍中的古族阿夏(va-zha)并非与汉文史籍中的吐谷浑同源,也非吐谷浑之藏文族名的看法进行讨论。从藏文史籍关于阿夏早于吐谷浑历史记述的真实性问题、关于藏文文献出现吐谷浑名称问题、关于藏族来源四氏族、六氏族传说与阿夏族源的问题,以及藏文史籍阿夏一名的由来问题等四个方面,论证中外学者一般均认为阿夏即吐谷浑的藏文名称的历史事实。     

藏文文献中“■”(苯)与“■”(辛)二词考辨

苯教研究是现代藏学研究的热点之一,古藏文文献中出现的"■"(苯)一词成为苯教学者论证苯教渊源及其早期历史的基本证据之一。但是古藏文中"苯"与苯教典籍中"苯"的含义却相去甚远,与现代藏语中的"苯"也不是一回事。与之相类似,"■"(辛)也是藏文典籍中一个非常引人注目的词汇,且与"苯"关系密切。作为西藏早期历史研究之一,笔者梳理和对比敦煌藏文文献与苯教典籍中的"■"和"■"的不同含义,通过其词汇意义的历史变迁,结合苯教典籍、教义教理和僧伽组织及寺院的形成时间,结果证明:吐蕃时期的"苯"还只是西藏本土的巫术仪式之一,并非苯教;作为一种系统化的宗教,苯教应是在吐蕃王朝结束之后才正式形成。苯教虽然以西藏本地的原始信仰为基础,且名称也源于古代,但是苯教的"苯"不等于古藏文文献中的"苯"。     

若干典型古藏文语词 疏译之三

本文是解读过去发表的吐蕃文献中之古词语内涵,这些典型语词,《藏汉大辞典》中未被收入,或者,即使辞典收入此语词,也不是吐蕃文献中之古词,二者只是同形字而已,如■■,《藏汉大辞典》中为"主义",但在吐蕃文献中作"为首者"解。本文所述之某些古词之汉意,有的在上个世纪80年代发表的古文献中已有定论,只因《吐蕃古藏文辞典》迟迟未能问世,致使研究者没能利用前人成果,造成二次误译,故不揣浅陋,将典型古词语梳理一遍,供同行参考。     

敦煌本藏文穴位图研究

敦煌本藏文穴位图残卷是现存最早的藏文医学图实物,残卷上残存两幅线描人体图,图上标有19个穴位,另有31条穴位说明。本文参考现存藏医火灸疗法文献,对穴位说明文字进行汉译,并提供了相关的文献印证和对比;在分析残存的图文基础上,对已缺失穴位图的属性进行了推测,还原出了已残缺的一幅背部火灸穴位图。     

敦煌变文中的被动句式

敦煌变文中的被动句式有“于”字句、“为”字句、“为……所”句、“见”字句、“被”字句、“吃”字句以及“为”、“见”、“被”、“交”两两结合而构成的综合式等多种。不过前四种被动句式用例甚少，是上古句式的残留；其中“于”字句、“见”字句则因句式间的类化作用而出现了特殊形式，“被”字句结构形式多样化：Ａ、可以带关系语，引进施动者；Ｂ、动词后可以带多种性质的宾语；Ｃ、动词后可以带多种形式的补语，具有前代所没有的特点，成了被动句的主要形式，另外又出现了“吃”字被动句式的萌芽。这说明，被动句式在唐五代时期已有了很大发展，表现了中近古被动句式的特点     

藏文信息处理有重大突破制定点阵字型尽快实现网上通讯

藏文基本集进行信息交换时，通过辅助集显示字型。本文对这两个编码字符集字型采用对比方式进行分析后得出，基本集字型结构具有示意性，点阵数据具有独立性；辅助集字型结构具有组合性，点阵数据具有关联性。进而确定了藏文辅助集字上数据处理的技术方案。