陈独秀为何没有参加中共“一大”？

1921年6月3日，共产国际执行委员会代表马林来到了上海。马林到上海之后不久，共产国际远东书记处派遣接替维经斯基工作的尼科尔斯基（俄国人）也来到了上海。他们同李达商议，建议“应当及早召开全国代表大会，宣告党的成立”。于是李达“发信给各地党小组，各派代表两人到上海开会”。国际代表的到来，加快了中国共产党正式成立的步伐。     

安徒生的“诗”与“真”——从《夜行的驿车》谈起

帕乌斯托夫斯基的随笔《夜行的驿车》,尽管是对童话诗人安徒生的虚构叙述,但反映了学界对安徒生真实性格的解读。这种解读与安徒生在传记中对自身性格的言说存在极大的差异。把《夜行的驿车》与安徒生的自传《我的童话人生》中的相关段落进行比较、辨析,可以看出,自我的言说与他者的解读之所以大相径庭,主要源于安徒生刻意修饰的书写策略所导致的过度诠释。自我言说之所以采取此种策略与主体的浪漫气质和诗人天性存在莫大关联,而这一点却为许多诠释者忽视。     

试论列宁辩证法思想的发展进程——纪念列宁逝世六十二周年

伟大的无产阶级革命导师列宁离开我们已经六十二年了。六十多年来,马克思、恩格斯和列宁所创立的共产主义事业,在一代又一代马列主义者的革命实践中不断发展和完善。今天,我们对革命导师的最好纪念就是推进他们未竟的事业。在此,笔者谨以对列宁哲学思想发展中的一个侧面的研讨,来表示深切的敬念。     

契希考斯基的“历史智慧”说 及马克思的共产主义历史观新探

契希考斯基的历史智慧说将过去、现在和未来结合为一个有机的历史整体,使实践成为历史智慧的重要维度,从而终结并超越了传统的历史哲学。这种历史观念在形式上奠定了青年黑格尔派的历史观,并通过赫斯深刻地影响了马克思。马克思的历史观中既有解释世界的维度,也有“改造世界”的维度,但作为“改造世界”的未来共产主义观念才是马克思整个历史观的灵魂,它拥有比 “解释世界”的内容更重要的地位。马克思的这种历史观并非弥撒亚主义宗教观念的世俗化,而是一种包含主体行动在内的、反思性的世界演化论。     

马凌诺斯基的追寻和迷思——由《严格词义上的日记》谈起

虽然马凌诺斯基身后出版的《严格词义上的日记》曾在人类学史上引发了轩然大波,但它仍然是一份有专业价值的文献。以这部曰记为切入点和主要分析文本,结合社会与个人的相关背景,我们发现,马氏致力于追求自身人格和文化描述的统一性,却最终陷入人格统一与理论整合的双重困境中。究其原因,在于马氏将个人日记当成对田野的逃避以及自我规范的手段,并从根本上将它与学术对立起来,从而错失了联结个人主观性和“科学”参与观察的良机。     

试论维果斯基"最近发展区"理论的现代教学启示

维果斯基"最近发展区"理论较系统地阐述了学习、教学与发展之间的关系,深刻地影响了当代教育的变革.近年来又在学习能力的动态评估、支架教学等领域得到了进一步的深化研究,对现代教学产生深刻的启迪与影响.     

无对象表象悖论与胡塞尔意向性理论的产生

无对象表象悖论由两个对立的命题构成:"每个表象都表象一个对象"--"并非每个表象都有对象".这个悖论是意向性理论必然要面对的问题.本文试图通过介绍胡塞尔在1894年所作的<意向的对象>一文对这个悖论的思考来展示其意向性理论的产生以及他当时所持的一种二阶性的本体论立场.     

日尔蒙斯基早期比较文艺学思想演变

日尔蒙斯基是苏联比较文艺学的奠基人,在长达半个多世纪的学术生涯中,他将局部特点的研究与普遍规律的研究有机结合,体现出由分析走向综合的学术思路。20世纪二三十年代是日尔蒙斯基比较文艺学思想形成的初始阶段,也是他创建自己的方法论体系的重要时期。     

献身戏剧六十载——记朝鲜族戏剧艺术家许东活

为纪念中国话剧诞生100周年,继承发扬中国话剧的优良传统,激励话剧工作者团结奋进,推动中国话剧事业繁荣发展,2007年4月由国家人事部、文化部授予于是之等30名同志为"国家有突出贡献话剧艺术家"荣誉称号。其中有一位朝鲜族艺术家也获殊荣,他就是把自己的一生奉献给朝鲜族戏剧艺术事