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51.
博什瓦黑石刻画像众多 ,是迄今摩岩石刻中少见的 ,为多方面研究提供了珍贵资料。石刻与南诏、大理的佛教有关 ,石刻族属有彝族说、僚人说。本文论证了南诏、大理时期在建昌地区信仰佛教的是南诏迁来的白蛮 (白族 ) ,建昌赵氏是南诏王酋龙时迁来的白蛮清平官赵铎些的后裔 ;在博什瓦黑信仰佛教的莫色家 ,就是建昌赵氏 ;建昌赵氏长期是昭觉境内的统治者 ,原居博什瓦黑所在的碗厂地方 ,具备了营造石刻的条件 ,得出了博什瓦黑石刻的族属是以建昌赵氏为首的白族的结论。 相似文献
52.
自1973年河北平山中山国墓葬遗物出土以来,久已湮没的先秦中山国史研究始蔚为热点。学者们从相关领域入手,深入探讨了有关先秦中山国族属、文字、器物、疆域、世系、政治军事制度及经济发展状况等诸方面的问题,取得了丰硕的成果,同时也存在着一些制约因素,先秦中山国史的研究工作方兴未艾。 相似文献
53.
本文在界定人口增长的“非自然”含义的基础上,重新划分了我国少数民族人口的增长类型,并据以考察了我国少数民族人口的非自然增长实况,具体从更改民族成分、异族婚生子女的族属选报、民族人口跨(国)境迁移三个方面进行剖析。本文认为,80年代是我国民族人口非自然增长最甚的时期,这虽有其特定的时代背景,但对民族人口自身增减变化的影响程度及其相关导因理当引起注意。 相似文献
54.
邵炳军 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2011,13(6):61-63,127
吴申氏为屈氏之别,出于屈巫臣,春秋时期世系为:屈巫臣→屈狐庸;延陵氏、堂溪氏皆为公叔祖类之孙、古公亶父次子、太伯句吴之弟仲雍后裔,延陵氏出于去齐之孙、寿梦乘季子公子札,春秋时期世系为:去齐→寿梦乘→公子札;堂溪氏出于寿梦乘之孙、夷末句余次子公子夫概,春秋时期世系为:寿梦乘→夷末句余→公子夫概。可见,申氏之族为吴公室异姓贵族,延陵氏、堂溪氏二族皆属吴公族。按《左传》义例,延陵氏之族可称之为"寿梦族",堂溪氏之族可称之为"夷末族"。其中,有传世文学作品者为屈狐庸、公子札、公子夫概,屈狐庸属吴异姓贵族作家群体,公子札、公子夫概二子可称之为吴公族作家群体。 相似文献
55.
56.
57.
冯秀珍 《北京科技大学学报(社会科学版)》2011,27(3):43-49
孙中山是辛亥革命的领袖。关于孙中山是客家人还是广府人的族属问题一直有争论。文章通过族谱/家谱/本人认同及重要旁证等,充分论证孙中山的先祖来自广东紫金客家聚居地,孙中山本人及其子孙科、其孙孙穗芳是为地地道道的客家人。 相似文献
58.
吴正彪 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2001,21(2):71-74
史籍所载的贵州"龙家"族属问题,长期以来一直成为学术界特别是史学界争论不休的难题."龙家"所指代的人群实体到底属于哪个民族?是一个单一的民族,抑或是属于某个已知的民族?笔者在校释<百苗图>的过程中,排比了元、明、清三代对有关"龙家"的史籍记载,并结合当代民族学田野调查资料,论证了"龙家"可能曾是包含有苗族、布依族、汉族和彝族等民族在特定政治背景下所形成的一个稳定的民族集合体. 相似文献
59.
王子尧 《贵州民族学院学报》2007,(4):6-11
夜郎是我国古代秦汉以来在西南夷历史中的一个待解之谜,<史记·西南夷列传>记载:"西南夷君长以什数,夜郎最大."这一记载和司马迁其他有关夜郎的记述,都被学者们普遍认为是夜郎的建国年代记载最早的有力证据,也是可信度最强的关键性史料依据之一. 相似文献
60.
明、清以来始有青海土人及土人部落。建国后,定青海土人为土族。关于青海土人部落的族属在汉、藏文史籍中都有明确记载,国内外学者亦有考证。所有记载和考证都说明现今的土族是一个以元代蒙古人和蒙古化沙陀人为主,吸收其它民族之成分形成的新型民族。 相似文献