20世纪80年代以来藏缅语《白狼歌》研究述评

自20世纪20年代至80年代，众多学者分别从不同角度对《白狼歌》进行了研究，但因“远夷之语，辞意难正”，“方言转译难明，声读今古有异”，至今《白狼歌》的诸多问题（语言性质、民族归属等）还未取得一致性的意见。80年代以来，一些学者在前人的研究基础上，利用古音学研究的最新成果，又对《白狼歌》作了一番深入的探讨。现对几家有代表性的研究成果作一述评，以期发现研究中的问题，为以后的进一步研究提供参考。     

试析古突厥文中Sir的族属

古突厥文Sir一名长期存有争议。根据文献对勘、史地考证、语音演变和语言对比,可以发现：古突厥文《暾欲谷碑》中Sir当属异姓突厥,Turk-Sir地更是后突厥圣地中心;《毗伽可汗碑》《阙立啜碑》中Sir实指思结部;《铁尔痕碑》中isig=isik=izik=izig,即为思结一名的对音形式;古藏文《北方若干国君王统叙记文书》中Pal（或Bal）-Sil意为种田或富有的Sil,而Sil=Sir,这与思结部在8世纪的经济状况是相吻合的;和阗塞文《使河西记》中Siqar=Siq＋ar,即思结人,8世纪下半叶迁往河西的思结部在9世纪初成为回鹘核心属部;回鹘文文献中的Silig亦即思结的,意在指称融入沙州回鹘的河西思结部。依照Saqs=Sqr=Siqir可以推测：河西思结部在并入沙州回鹘之后,又成为裕固的主要组成部分。     

无终新考

无终这一上古时期的部族,在族属上,过去将其视为山戎的说法是错误的,无终应为北狄系统中白狄的一支。在迁徙上,传统的说法也与历史的本来面目有出入;实际上无终在商朝后期便活动于陕晋交界一带,春秋时在晋悼公“和戎政策”下,东迁到今山西省太原市附近;鲁昭公元年“大鹵战役”失败后,分为二支,一支迁往今河北省涞源县与蔚县一带,另一支迁至今河北省玉田县境内。     

“家西番”族属探析

民族识别影响到我们如何正确处理民族关系、促进民族团结问题。关于“家西番”的族属问题目前存在着很多分歧。文章从历史文献、风俗习惯、宗教信仰、民族自我意识等方面作了具体分析,认为“家西番”不是“汉西番”、“假西番”,而是藏族的一支。     

赤古系白达勒达人

元代上书的赤古有两位,一位镇守秃马敦之地,名叫赤窟;一位在白达勒达地,名叫赤古,其从曾孙为宁濮郡王驸马长吉,镇守西宁,以西宁州为长吉分地。     

破译千古之谜──以民族学诠释老子的姓氏、身世与归宿

老子的姓氏自西汉初年以来就充满争论，迄今两千年还没有结论。本文引征先秦典籍，对老子姓氏的认识是比较一致的，均认为老子就是老聃，直至战国时期都是肯定的。对老子的姓氏产生歧异，是自司马迁的《史记·老子韩非列传》开始的，从而造成了两千年的疑案。近现代以来，旧话重提，不少学者又展开了争论，这次争论虽深入牵扯到历史学、音韵学的范畴，但仍无结果。本文从民俗学、民族学的角度，探索了老子为何又称老聃、李耳。对其姓氏的变化作了说明。特别对其“莫之其所终”的归宿，也做了说明。     

关于喀喇汗王朝起源的几个问题

文章分析了目前有关喀喇汗王朝起源问题的研究状况 ,对其中几种学说提出了质疑 ,并就喀喇汗王朝起源回鹘说进行了有力的论证。此外 ,作者还对历史研究中存在的低水平重复现象 ,提出了批评     

花儿族属考辨

花儿是流行于中国西北陇中高原的山歌歌种,因其集传唱流域广,传唱范围跨省越区,传唱民族众多等特点于一身。所以,花儿是山歌中极具特色的一个歌种,具有极高的研究价值。以往由于人为地不科学地认识,混淆了花儿歌种“起源”和“嬗变”两个性质完全不同的概念。因此,要考证花儿的历史发展,首先要考证花儿产生于哪一个民族,才能进一步考证其形成时间和产生地域。本文拟从语言和民俗两个方面对花儿的族属进行考辨。