也论永宁土司的族属问题——兼与施传刚先生商榷

［摘要］在横断山区民族走廊，即费孝通先生所提出的“藏彝走廊”中、川滇交界的盐茶马古道商贸通道上的永宁是历史上南诏与吐蕃、吐蕃与唐朝以及唐朝与南诏交战时拉锯式争夺的地带之一。忽必烈率军平大理国时，他亲自带领的中路军途经永宁，并相对较长时地驻军于永宁日月和，永宁可谓军事要道和兵家争地，历史上阿氏土司的领地即在此。美籍华人、佛罗里达大学人类学系文化人类学家施传刚先生认为永宁土司的族属很有可能是蒙古军队里一位西番军官的后代。就此结论及相关问题，笔者认为值得商榷，遂作此文。     

试谈突厥始祖及族属研究中的史料运用

本文通过梳理20世纪中国学者对突厥先祖及族属研究成果,以史料运用为切入点,探讨各观点在史料运用方面的特点,并梳理出该问题在研究过程中由以正史为主到各类史料综合运用的发展过程。     

《山海经》西王母之神相、族属及其他

考察《山海经》、《穆天子传》及汉代文献中的西王母神话,会发现一个有趣的现象,那就是其中西王母的神相经历了由《山海经》中头戴面具祭厉鬼的司祭者,至《穆天子传》中能歌善舞的部族首领,再至秦汉以后典籍中美丽女神的演变过程。除了神话演进本身的因素外,这主要是由于对西王母原初神相的误解所导致的。故弄清西王母神相,对于正确判断其族属,进而探索这一经典神话的传播路径等问题具有重要意义。本文拟从揭示《山海经》中西王母神相之原貌入手,就上述问题谈些自己的看法,以就正于方家。     

喇嘛洞三燕文化居民族属问题的生物考古学考察

喇嘛洞墓地是我国北方地区迄今所见最大的一处以三燕文化墓葬为主的大型墓地。关于喇嘛洞三燕文化墓地的族属问题,目前在学术界尚存争议,主要有两种意见:"鲜卑说"和"夫余说"。根据喇嘛洞墓地出土人骨的体质人类学、分子考古学以及稳定同位素食谱分析,从生物考古学的视角对喇嘛洞三燕时期居民的族属问题进行综合性考察,结果表明,喇嘛洞三燕文化居民的族属很难与鲜卑人直接联系起来。喇嘛洞三燕文化居民的主体或许确实是来自第二松花江流域的夫余人,此外还混杂了一部分辽西地区早期土著居民的后裔以及个别的鲜卑人。     

夜郎族属问题补证

本文在前人研究的基础上,从语言学、神话学、民俗学的角度分析了竹王传说与夜郎称谓的关系,进一步证明了夜郎是古代起人的观点,并理出了夜郎与濮人、僚人的关系,即夜郎国境内亦有濮人;濮越共处,到夜郎国为西汉灭亡时,夜郎政称僚人,濮人融合到僚人中。     

李商隐姓氏、族属及心灵深层潜存的巴族因子--兼论巴楚文化南北流变、后世孑遗与潜藏

以古典文学、史学、文化学、民族学和民俗学等多学科,结合相关史料、巴语土家语及其在晋南地名遗留,对李商隐的姓氏、身世、族属及心中潜存的巴楚民族文化因子进行分析,可以得出以下结论1、李商隐本非李姓而姓徐,不是西凉王李嵩裔孙,不是唐宗室,他是唐初英国公徐世勚、武后时徐敬业裔孙;2、廪君巴族起源于晋南;3、徐氏是东夷和廪君系巴人混裔,对巴族信仰习俗有承衍;4、李商隐"樊南生"、<樊南文集>"樊"的来由巴人樊氏在他心中潜存积淀;5、巴楚人文南北流变.6、古代各族在晋冀齐鲁豫等中华大地上复合交融.     

鄂西的悬棺葬

经过多年的田野调查，发现鄂西的悬棺葬分为插桩式、崖洞式、崖窟式、岩礅式等四种类型。葬具有船棺式、木槽式、木函式、小屋式、木箱式、木柜式及与当地土葬棺木相近等几种样式。其分布在鄂西恩施土家族苗族自治州的恩施、利川、建始、巴东、来凤、咸丰、宣恩等县市和宜昌市的宜昌、秭归两县。经过考证分析，认为鄂西悬棺葬沿续时间很长，大约从战国晚期到元明时期。从文献记载、田野调查和随葬品看，鄂西悬棺葬的族属应为土家族及其祖先巴人。     

赫章可乐遗址与安顺宁谷遗址之比较──兼论夜郎古王国都邑问题且与潘炯辉先生商榷

夜郎王国都邑问题争论已久。近年来,随着考古研究工作的不断深入,在贵州、云南、四川、重庆、湖南等地较为广阔的区域内,均发现了夜郎文化遗留的痕迹。在贵州,也有关于普安铜鼓山、遵义桐梓、赫章可乐、六枝茅口、威宁中水、花溪燕楼、安顺宁谷等地是夜郎政治中心的各种认识和见解。笔者将与安顺宁谷文化遗址与赫章可乐文化遗址有关的部分内容作了简单比较,虽不敢肯定可乐就是古夜郎的政治中心,但可以肯定宁谷不是古夜郎的都邑。     

悬棺葬族属及文化内涵的再探讨

悬棺葬是中国南方古代民族的一种特殊葬法，以往对悬棺葬的讨论往往注重于某一民族，同时对其意义的讨论也是众说纷纭。从史料和考古学的角度看，悬棺葬是不同时间、不同民族采用的葬法之一，它并非某一特定民族的唯一葬法。悬棺葬是一种处理凶死者的葬法，其意义是由于人们对凶死者怀有深深的惧意，惧怕凶死者的恶灵为祸人间，所以要想法使凶死者的恶灵远离活人，使其处于隔绝状态，从而获得安全感。悬棺葬是古代南方民族处理凶死者的多种葬法之一。     

三峡地区二次葬俗的族属与习俗文化探究

三峡地区,自古以来,人类文化均有着突出的地域特征。汉代以后,这里的人文丧葬习俗,似乎又回到了更早时期就存在的集体二次葬的习俗文化中。集体式的二次葬,发现于石家河文化晚期,似乎是廪君巴人族群的社会习俗文化。这种葬俗,在峡江及以南的广大区域曾经广泛的存在过。这种葬俗在核心,早期是集体埋葬于一地,汉至宋多属于一个墓室。它所表现的是原始社会以来,特别是廪君巴人族系,所拥有的原始葬俗,并长期传承不改。进入汉代直至唐宋时期,廪君巴人后裔中仍然流行,在其墓葬群中仍可见以部落、家族、家庭二次埋葬方式,仍然流行将多人或是不同时代的骸骨,埋葬于一个墓室之内。二次集体葬的习俗,是本区域里民族习俗传统,沿袭直到宋代以后才彻底改变。