全文获取类型
收费全文 | 215篇 |
免费 | 3篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 9篇 |
民族学 | 16篇 |
人才学 | 4篇 |
丛书文集 | 19篇 |
理论方法论 | 3篇 |
综合类 | 132篇 |
社会学 | 33篇 |
统计学 | 3篇 |
出版年
2023年 | 5篇 |
2022年 | 7篇 |
2021年 | 5篇 |
2020年 | 7篇 |
2019年 | 2篇 |
2018年 | 2篇 |
2017年 | 5篇 |
2016年 | 6篇 |
2015年 | 9篇 |
2014年 | 15篇 |
2013年 | 25篇 |
2012年 | 19篇 |
2011年 | 21篇 |
2010年 | 10篇 |
2009年 | 18篇 |
2008年 | 10篇 |
2007年 | 11篇 |
2006年 | 11篇 |
2005年 | 9篇 |
2004年 | 6篇 |
2003年 | 4篇 |
2002年 | 5篇 |
2001年 | 2篇 |
2000年 | 2篇 |
1999年 | 1篇 |
1994年 | 1篇 |
1993年 | 1篇 |
排序方式: 共有219条查询结果,搜索用时 31 毫秒
71.
4年一届的“世界杯”,既是足球界的节日,也是商界的盛事。2006年6月9日,第18届世界杯足球赛在德国举行,各商家为了在这届世界杯上获利,使出了浑身招数。在外国商人准备赚取中国球迷的钱时,有三个中国人却别出心裁,靠卖中国年画赚到了外国人的钱。而且,在世界杯开赛之前,他们就已经在德国赚了个盆满钵满……耗费百万,只为让年画走向世界2006年第18届世界杯足球赛艺术海报评选,一度成为全球艺术家们最为关注的大事之一,因为如果自己的作品被选中,带来的将是数千万的财富。于是,世界各国顶尖的艺术家都参与了此次艺术海报的评选活动。最终,这次… 相似文献
72.
73.
郑凌 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2014,(5):183-185
年画作为我国古代特有的一种绘画体裁,是民间在新年时家中用以驱赶鬼怪、祈求幸福的张贴用品。作为地方民俗文化的一种象征,朱仙镇木版年画图像以神话传说、民间故事和戏曲故事为创作主题,通过可见的形象来映射年画的文化形态,呈现了原生态的文化品质和生命活力。其中蕴含的原始思维特征,从空间完整性思维、时间完整性思维以及形象完整性思维方面凸显了朱仙镇木版年画图像的独特个性,体现着当地民众的审美情趣和民俗心理,表达了鲜明的创作目的与精神追求。 相似文献
74.
李芳芳 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2014,33(6):20-22
朱仙镇木版年画历史悠久,在2006年被文化部公布为国家首批非物质文化遗产。但是,目前朱仙镇木版年画生存环境遭到破坏,形势严峻。为加强对民族文化的挖掘和保护,积极探索保护朱仙镇木版年画的保护对策,使其走向可持续发展的道路,具有重要意义。 相似文献
75.
武强年画文化深厚,艺术形式独特,它在视觉造型、功利追求、传统艺术整合等方面具有鲜明独特的审美表达,我们应该深入挖掘其蕴含的审美形式和创意思维表达方法,丰富现代平面设计造型语言和设计理念,使现代平面设计作品更具有内涵和文化价值。同时也使武强年画蕴含的民族美学特性得到很好的传承和拓展。 相似文献
76.
韩建敏 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2013,(9)
木版年画起源于中国,已有800多年的历史。木版年画因其文化内容的独特性,题材形式的多样性和表现手法的艺术性,而传承至今。受到人们的喜爱和推崇。其中以朱仙镇木板年画、天津杨柳青、潍坊杨家埠、苏州桃花坞为代表。木版年画艺术作为一种传统的民间艺术、地方艺术具有一定的文化和艺术价值,对于社会艺术的发展也有着一定的意义。 相似文献
77.
年画始于古代的门神画,是我国特有的一种绘画体裁,是群众喜闻乐见的艺术形式。年画连环画则是指人民群众在过年吋,贴在大门、灶台、屋墙上的一种以连环画形式展现的年画。早期的年画连环画多是条屏式的,常见的有四条屏的.由12至16幅关联的图画连载在一起;有八条屏的,由18至32幅图画连在一起;也有整张条屏的,但其中又分若干幅小图。民间年画连坏画色彩明快,浓墨重彩,彰显出一种节日的喜庆、吉祥氛围,内容多为民间故事、戏曲故事等。 相似文献
78.
贾涛 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
开封朱仙镇木版年画是我国四大年画基地之一,明清之际走向兴盛,朱仙镇曾一度成为中原年画与商业贸易中心,也是地方艺术中心。但近代以来朱仙镇木版年画深度衰落,如今成了被"抢救"的非物质文化遗产,它兴衰的原因学术界十分关注。本文认为朱仙镇木版年画的盛衰史与中原戏曲艺术文化的盛衰有直接关联,是在戏曲文化与其他因素综合影响下所致,展现了民间艺术与地方文化不可分割的密切关系。 相似文献
80.
毛瑞珩 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2009,28(4):19-24
民间百姓的信仰是直接和随意的,但这种直接和感性的背后却有着井然有序的心理结构,我们不能简单地把民间信仰一概斥之为迷信.深入其内在的信仰心理,就会发现,在貌似盲目的祭拜仪式背后却隐含着人类共同的、基本的心理需求.解读他们的信仰方式,也就了解了人与自然最直接的关系. 相似文献