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31.
2011年最闪耀的IPO非LinkedIn莫属,它在纽交所上市的首日即突破了100亿美元的市值。这头鲁莽闯入全球视野的“IT公牛”,开启了人们对社交网站下一个掘金地的充分想象——商务社交（Business—SNS）。 相似文献
32.
王永宽 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2011,30(2):8-12
从桃符演变为春联经过了一个漫长的历史时期,这一过程具有丰富的文化内涵,反映了中国传统文化方方面面的内容。从桃符演变为春联,从神荼郁垒演变为其他武士形象的门神或门画,是桃图腾崇拜到英雄崇拜的发展,也是桃图腾崇拜和英雄崇拜的完美结合。桃符文化属于道家符箓文化,也反映着儒家的天人感应意识。桃符演变为春联的过程,是符箓文化由俗变雅的过程。春联对于原来实物表现的桃符来说,不仅是高雅的文学化,更是具有特殊美感的诗化。 相似文献
33.
34.
春天应该是一年中最惹人情思的季节。到了桃红柳绿、春暖花开的季节,当你走出户外,看到路边的野花一夜间开了,行人的衣衫一天比一天薄了,天空中不时飞过一只又一只小鸟,你的心中是否会涌动着一种渴望：让我们去寻春吧!寻找春天的脚步,谱写春天的赞歌! 相似文献
35.
试论少数民族民间文化中的桃文化 总被引：2，自引：0，他引：2
王焰安 《贵州民族学院学报》2001,(1):24-27
在少数民族民间文化中，桃具有图腾圣物、生殖人类、化生人类、赐予生育、促成婚姻、驱病祛邪、助人成仙、预兆丰收等文化意蕴，生成其文化意蕴的原因大致有三，即夸父氏族后裔的集体无意识、道教意识的影响、实践经验的总结。 相似文献
36.
柯小刚 《云南大学学报(社会科学版)》2015,14(2):55-60
如果考虑到《诗经》编排是孔子手定的话,《诗经·周南》中的《桃夭》、《兔罝》两篇相连可能并不是毫无意义的。《大学》对《桃夭》的征引揭示了《桃夭》所蕴含的家国天下之义,而此含义在接下来的《兔罝》篇实有展开。解读《兔罝》经文及历代注疏,有助于我们理解华夏政治文明的教化特点。结合《周易·系辞传》及《旧约》的比较研究,则有助于我们在更加广阔的古典文明视野中发微《兔罝》篇的大义。 相似文献
37.
《桃花扇》中,桃的本文意象与文化意象有重合,但总体上冲突大于调谐。二者之间的冲突显示:《桃花扇》无意描绘一个陶渊明式的社会理想,也无心渲染刘晨、阮肇式的情爱理想。它启示人们:孔尚任有对抗传统文化的倾向。 相似文献
38.
39.
棉花烂铃烂桃,一是氮肥施用过多或者过迟,引起棉株生长过旺,荫蔽严重,抗病害能力减弱;二是花铃期暴雨或秋霖雨过多,田间湿度大,排水不畅,病菌滋生和侵入。此外,红腐病、炭疽病、铃疫病等,也是棉桃烂铃烂桃的原因之一。防治措施是:一、降低田间湿度。棉田三沟配套,是排涝防渍的重要措施。一般要求间隔5米挖1竖沟,沟深33厘米左右,田块四周的排水沟要畅通无 相似文献
40.
文章从生物特性、医治功能、信仰内涵、文学意象四个层面对我国史籍中有关桃的材料进行分析,探索其文化内涵的衍生与人们的认识及社会风尚的关系. 相似文献