中世纪克普恰克文献综述

“克普恰克”一词在我国汉文文献里以“钦察”（《元史》）、“可弗叉”（《西游景》）、“钦叉”（《西北地附剥）、“乞卜察兀’（《蒙古秘史》）、“古稍”（《黑鞑事略》）等形式出现。公元７世纪,克普恰克臣属于西突厥汗国,９－１１世纪,基马克汗国瓦解,钦察代兴,基马克汗国各部落均归附克普恰克,并以“克普恰克”一名统称之。不久克普恰克就向西和西南扩张,占领了乌古斯草原。１１世纪达到了拜占庭在多瑙河畔的草原边区。克普恰克攻占了乌古斯后,又征伐里海的哈扎尔部,并占其地。此后,又征伐俄罗斯南部地区。西北部的克普恰…     

神山、家屋与寺院:藏族仪式象征空间的原型同构性

从仪式的角度考察神山、家屋与寺院,发现三者在空间象征上具有同构性。结合藏族原始宗教和藏传佛教的教义,能看到宇宙三界、须弥山、曼荼罗是仪式象征空间的原型模式。反映在建筑景观上,呈现为:立面分为上、中、下三段分层;中心柱是宇宙之轴的象征;平面空间从神圣中心向四极展开。此外,转山、叩拜等仪式行为也从身体体验性方面界定了空间的形态。     

关于普世伦理的再思考

普世伦理问题也就是道德价值有无普世性的问题。普世伦理与伦理文化的普世性以及价值论伦理学相联系。普世伦理是普世价值的特殊表现。一种文化有没有价值是一个问题,有没有普世价值是另一个问题。价值的普世性和价值观念的普世性也不能完全等同。人类原本就共享着许多基本相同或相似的道德原则和道德观念。在经济全球化的背景下,人类的共同利益日益增长,更为伦理观念的全球化提供了客观基础。全球伦理的建立不仅依赖于客观的生活基础和利益需要,而且也依赖于人类共同理性的存在。人类追求普世伦理的努力正呈现出由自发到自觉、由个别行为到整体行动的态势。过去和当下的道德对立将让位于更多的共同道德,即普世伦理的存在。     

青海藏族阿柔部落兴衰史探析

阿柔是青海藏族土著游牧部落,自认为是山神之后代.明代蒙古族进入青海打破了藏族部落原有的分布格局,清廷对藏蒙分河而治成为两族争夺牧场与藏族部落北迁的直接原因.由于阿柔历代千户与各政治势力的巧妙周旋及其与寺院政、教功能的极致发挥,维护了部落利益,使其虽历经动荡与迁徙而未解体.从人类学视角看,藏传佛教的神山信仰形成了阿柔人崇尚神性的心理结构,迁徙的游牧生活反而加强了其族群意识,与蒙古族的频繁接触与联姻使其服饰与婚俗中糅合了蒙古族元素.     

再谈篮球普修课教学中引入微格教学法

在篮球普修课教学实践中 ,通过引入微格教学法来系统的训练学生的师范技能 ,一方面能充分发挥学生学习的主观能动性 ,激发学生的学习兴趣及思维能力 ;另一方面也有助于带动各门学科对现行课程体系进行改革的探索。     

从中国特色社会主义理论体系的多维视角看“普世价值”的实质

从中国特色社会主义理论体系的本源性、开放性、时代性、民族性和人民性等多维视角,剖析了“普世价值”的永恒性、全球性、普世性和阶级性实质;从中国特色社会主义理论体系实事求是的恢弘勇气和解放思想的宏图韬略,揭示了“普世价值”的虚泛性、欺骗性和蛊惑性,认为“普世价值”的实质就是要解构当前引导中国改革开放的指导思想——中国特色社会主义理论体系的意识形态权威性和主导性,进行西方话语霸权和意识形态的侵蚀与渗透。     

我国少数民族人口发展分析:来自“六普”数据的初步分析

本文运用2010年全国第六次人口普查资料,并结合2000年第五次人口普查资料和1990年第四次人口普查资料及部分研究成果,利用纵向和横向比较的方法,分析了我国少数民族人口和100万人口以上各民族人口的增长、人口年龄性别结构、受教育程度、婚姻以及就业的行业职业分布的变化情况。     

高校体育教育专业体操普修课教学影响因素对比研究

以湖北省九所高校体育院系为对象,以实证研究的方法,分析认为影响湖北高校体育教育专业体操普修课教学现状主要与课程教学培养目标口径小、教学时数少、教学内容泛、学生整体素质差及场地器材缺乏等因素有关;建议通过扩大本科体操普修课程教学培养目标、选择适宜中小学体育需要有健身价值的本科体操普修课教学内容、改善体操教学场地设施条件、减少教学小组人数及分层次教学等方法,以提高高校本科体操普修课教学质量.     

独立学院普通化学教学的现状与对策

21世纪各专业人才对化学知识的要求越来越高,化学学科的自身发展和它与高科技领域的交叉与渗透,使得普通化学课程的教学改革势在必行。针对独立学院非化学化工类专业普通化学课程的教学现状,提出了相应的对策。