中国人类学民族学研究会2012年年会纪要

为了充分展示中国人类学民族学界近几年来的新成果,为全国人类学民族学研究领域的研究机构与专家学者集中提供一个学术交流平台,促进国内人类学民族学研究资源整合,提升中国人类学民族学研究整体水平,中国人类学民族学研究会2012年年会于2012年9月21日-25日在西北民族大学召开。2012年9月22日上午,中国人类学民族学研究会2012年年会开幕式在西北民族大学     

本刊征稿征订启事

《回族研究》(季刊)是目前国内唯一一份公开出版的全方位研究回族的综合性刊物,集知识性、学术性、资料性于一体,设有回族历史、回族文化、回族哲学、回族经济、回族人物、国内伊斯兰教、域外伊斯兰文明等栏目。《回族研究》系中国民族学类中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊,为国家新闻出版总署"双效期刊",已     

论土地神观念的产生——以民族学、人类学为中心的考察

本文在引用大量民族学、人类学相关论述的基础上,对史前时期土地神观念产生的两个阶段予以了详尽的分析,指出:土地神观念的产生始于原始社会自然宗教时期万物有灵思想下的土地有灵意识,但这时人类土地崇拜的对象,仍然是作为自然的土地,并未具有神的观念。当原始人类由土地生养万物联系到女性也具有土地一样的生殖功能,由单纯的土地崇拜转向“地-母”崇拜,土地神的人格化现象渐趋成型,土地神的观念到此才真正产生了。     

经世致用：西南民族大学民族学学科70年建设发展启示——访著名学者西南民族大学万果教授

西南民族大学民族学学科建立于1951年4月，是西南民族大学建立最早、最为重要、成果最丰硕的王牌学科之一。文章通过对西南民族大学民族学学科负责人、著名学者万果教授的访谈，了解西南民族大学民族学学科70年建设历程、科学研究、文化传承、教育教学、学位点建设、科研成果等内容，文章最后总结民族学学科70年发展建设的启示，揭示了该学科经世致用的学科属性，并对学科未来发展做了规划和展望。     

知识的制度性转换：20世纪50至60年代中译苏联民族研究著述与中国民族研究

20世纪50至60年代，中国知识工作者在社会主义国家制度建设语境中对苏联民族研究著述进行了较为集中的翻译。这项工作既是一种自上而下的知识生产，也是其时中国民族学学科建设与民族研究的组成部分。相关翻译作品在为中国民族学制度建设与民族研究提供知识资源的同时，也获得了制度性的知识品格。这一品格的获得既与这些知识自上而下的生产机制高度关联，也和其被运用到中国民族工作的理论、政策及话语体系建设诸领域之中不无关系。正是在此一知识的生产与运用过程里，中译苏联民族研究著述完成了其制度性的转换，并嵌入中国民族学与民族研究的知识体系中。但与此同时，中国社会主义国家制度建设的系统性知识生产也有其开放性，在苏联民族研究知识之外，中国传统的民族学知识、中国共产党早期的民族工作经验与西方民族学知识也被吸纳到其中。对中译苏联民族学知识的制度性转换过程进行考察，有助于思考中国民族研究领域知识生产与制度性语境的关联性及其知识体系中知识、制度与话语等不同层次之间的关系。     

中国化马克思主义民族概念和民族理论概念体系的演进脉络

词语是概念的语言表征，概念则是理论的基石、思想的出口。中国马克思主义知识分子作为一个自觉的主体登上历史舞台之前，现代汉语“民族”一词包含不同类别、层级的族体的含义已经形成。他们以此为基础，百余年来在中国传播、运用和发展马克思主义民族理论的过程中，通过向“民族”一词注入新意涵、从一般性和规范意义上定义民族等途径重构“民族”概念，构建出一套以“民族”概念为中心，以“前缀词+民族”“民族+后缀词”“前缀词+民族+后缀词”等语言形式组成的上百个、多层级的民族理论概念体系，极大拓展了中国人探索民族世界的理论视野。中国马克思主义知识分子之所以始终将我国处于不同社会进化阶位的各类族体均称为民族，是出于对马克思主义民族平等团结思想的秉承和贯彻，彰显了中国化马克思主义民族理论建设要服务现实民族问题解决的宗旨和他们自身的政治智慧。打造具有中国特色、普遍意义的民族学概念体系，应积极借取中国化马克思主义民族概念和民族理论概念体系在百年构建进程中积累的成果，厘清和深化运用已经形成的多层级概念，同时根据实践发展的需要不断改造或革除过时的概念、提出新概念，而非削足适履于西方民族学、民族主义理论概念。     

近百年来中国生态民族学理论及其研究进展

20世纪初期，伴随着西方民族学与人类学学科的诞生，生态民族学理论从西方传入中国，在近百年的发展历程中取得了较为丰硕的研究成果。本文通过对我国生态民族学研究在不同发展阶段的研究特征和研究成果进行梳理和评述，总结我国生态民族学学科及其研究中取得的经验，反思生态民族学研究中存在的问题与缺漏，以期推进生态民族学学科建设。目前，我国的生态民族学研究依然存在研究议题泛化、跨学科性关联不强、全球化视野不够等问题。在今后的发展中，生态民族学研究还需加强跨学科(自然科学与人文社会科学)交叉研究与整合研究；加强全球化视野下的跨文化比较研究；关注生态文明建设与乡村振兴；进一步提升和加强生态民族学学科理论建设与应用性研究。     

超越方法论民族主义：从李济中国早期文明研究反观亚欧民族学问题

20世纪50年代末，李济重启古史辨时期的中国上古史重建工作，围绕中国早期文明的起源与性质等问题展开讨论。他在自然史进程中架构了中国文明的基本格局，规避了在近代中国民族主义史学问题意识影响下中国整体论述的部分困境。经由其学生张光直的发展，李济中国早期文明论述中的普遍性问题不仅上升为一种社会科学普遍模式，而且超越了方法论民族主义困境。由于李济与张光直均将中国早期文明置于环太平洋文明空间，所以对二人的研究加以申述，有助于在更为广泛的亚欧文明世界中观察中国文明的多元一体格局及其内外关联性。     

终而复始：古米廖夫的民族（этнос）理论及其影响

古米廖夫是苏联著名的民族学家，他在批判性地继承史禄国思想的基础上，为苏联民族（этнос）理论的发展作出了重要贡献。“终而复始”是古米廖夫的民族（этнос）理论及其影响的共同写照。一方面，古米廖夫的族源假说描述了民族“终而复始”的发展历程；另一方面，古米廖夫的民族（этнос）理论在苏联解体后焕发新生，风行一时。为系统评述古米廖夫的民族（этнос）理论，文章循着其理论脉络，从地理科学、生物科学、系统科学、历史科学四条线索出发，对其民族（этнос）理论进行了较为深入的阐释，并探讨了其民族（этнос）理论对俄罗斯及其周边国家的影响及产生这种影响的原因。     

16至18世纪世界史书写与“比较思维”的兴起

16至18世纪是世界史书写兴起的时代，欧洲各方人士汲取新大陆及其他非欧洲地区的自然和人文知识，勾勒不同民族的发展历程，并对其做出比较和勾连。早期世界史写作不仅是19世纪现代种系发生学和人类学的前奏，也是“比较文学”诞生的前提条件。16世纪晚期到17世纪，基督教视域下的人类同源论将欧洲以外的“异教”民族纳入《圣经》叙事。随后，法国的贝尔尼埃、孟德斯鸠等启蒙思想家尝试从自然环境和制度传承的角度解释不同社会的起源和演变，强调民族间差异。与此同时，还有一股“反启蒙”思潮，在认可各民族基本共性的基础上提出了多元文化观念的雏形。正是在16至18世纪这一时期，西方思想家的世界史写作从基督教一元论转向了对民族性格同异关系更为哲学性的思考，孕育了现代“比较思维”，凸显了西方现代性的世界性起源。