历史记忆与社会实践——以湘西腊尔山高地苗族社会与国家机构的文化互动为例

民间传说由民众口头创作和传播,描述涉及国家、民族的重要的历史人物或历史事件、解释地方风物或习俗。苗族东部方言社区里流传的“九月初九”节日传说文本呈现族群想象与“帝国”之间的联系,过去的形象和有关过去的回忆性知识,是在节日仪式的“杀鸭子”操演中传送和保持。因此,在当代社会语境下民众所言说的“北京正王”和社群的关系也与传说如出一辙。尽管社会成员具有一个共同记忆,但是现在的体验使政府机构表征的国家与由历史记忆产生的想象的国家之间存在矛盾,地方社会基于对过去形象的记忆与地方政府通过民族文化事项互动,实现现存社会秩序的合法化。     

关于哈萨克族对灰狼崇拜历史

本交哈萨克族对灰狼的崇拜历史来源作了说明,依据民间传说,对当今哈萨克族中存在的对灰狼的看法和认识作了说明。     

土家族的人物传说

土家族有本民族语言而无本民族文字。上起远古,下至宋元,在此漫长的历史时期中,以本民族语言创作和传承的民间文学是土家唯一的文学。直到明代中叶,汉文化的传播在土家族地区空前广泛,才在此基础上产生了土家族的作家文学。但与浩若烟海的民间文学相比,二者还不能同日而语。到新中国成立时,民间文学也仍然是土家族文学的主流。在丰富多彩的土家族民间文学中,民间传说这种体裁又占有十分重要的位置。从时间形态上看,它上与神话承接,下与近代民间故事相交融,传承久远,基本上覆盖了土家族的历史发展全过程;从空间形态上看,湘鄂川…     

鄂温克族萨满教信仰与自然崇拜

萨满教信仰是鄂温克族传统文化中的主要内容之一。从民间文学、民俗学、历史学、文化人类学等方面来看 ,鄂温克族萨满教信仰的特征有 :自然崇拜的观念、古朴的自然保护意识 ,以及鄂温克族对自然界中天、日、月、星辰的独特认知和祭拜形式。     

民间文化视野中的徐渭

在越地民间流传的徐文长传说是对徐渭历史形象的演绎 ,更是民众历史情感的表达方式。其中大量存在的内容复杂、形象暧昧的传说是民间文化性格的对象化显现 ,也是底层百姓的一种精神体操。在民间文化视野中 ,徐渭已经成为了一种历史风物 ,是民众历史情感和于越民间文化性格的对应物。     

《闽都别记》民间故事类型考析

《闽都别记》所叙众多故事中,许多是里人何求对福州民间故事的取用与加工。这种改编呈现四种类型:基本不变的故事再现了民间传说;不变与变的组合完善了小说结构;情节变化较大的故事改变了故事主题;传说内容的巨大变化裂变了人物形象。     

浅议《梁山伯与祝英台》对现代爱情的影响

从所周知,爱情是人类永远孜孜不倦探讨的话题,中国古代爱情故事更是不胜枚举,《梁祝》便是其中的经典。从古至今,梁祝的爱情故事以其独特的艺术魅力和发人深省的启迪意义世代流传,并且经久不衰。梁祝的爱情很美很浪漫,可它是一种遗憾的美。它不是所谓的那种大团圆似的喜剧,它只是以一种幻化成蝴蝶的方式永远相伴在了一起。作者正是通过这样的结尾引发我们对当今社会真正爱情的深刻思索。     

从西南地区少数民族民间传说看铜鼓的厌胜功能

在我国西南少数民族群众中广泛流传着铜鼓的传说。在一些铜鼓传说中,铜鼓能够威伏毒蛇猛兽并战败作为旱涝之灾等自然力化身的各种妖魔。据此,本人认为,在古代社会,铜鼓除具有以往学者们所认为的各种功用外,还可能曾被作为镇物运用于厌胜仪式,以禳除各种自然灾害。     

一根藤

是好多年前的事了。龙山洛塔界的垭大沟有个姑娘,名叫七乃,从小就乖,唱山歌、吹冬冬奎、挑花绣朵、砍火畲(即砍荒山草木用火烧后下种小米)、、、挖土,样样来得。周围团转的后生、姑娘家,都喜欢叫她唱歌、吹冬冬奎,看她织西兰卡普,同她嗨(即玩耍),七乃和老五嗨得最好。老五住在搓它捏,和垭大沟只隔一匹坡坡儿。七乃和老五从小就在一起守牛、捡菌子,扯着葛藤荡秋、打嗬嗬。长大了也时常在一起砍火畲、种小米、挖葛、吹木叶、唱盘歌。年长月久,两人就有意思了。大寨上有一家官人,叫田佘,外号老恶蛇,是土司王殿下的家政。儿子田光福,浑名二癞子,…     

洛阳水席与民间传说

洛阳水席是豫菜的一个分支,始于唐代,至今已有一千多年的历史,也是中国迄今保留下来的历史最久远的名宴之一。其每道菜,都是民间传说的历史。同时,水席的每道菜都是文化的,都有着很深的历史渊源。