宗族与村庙——粤西潭村石头庙与潘姓宗族

本文以粤西潭村为个案,从乡村社会的信仰仪式与宗族整合和认同的视野入手,分析了该村的村庙与宗族的整合模式,并指出传统生产方式的恢复是民间信仰复兴的最根本的动力.     

试论制度化宗教与民间信仰的互融股共生性特征——以鲁西南两村祭祀类民间信仰事象为个案

援引鲁西南两村民间信仰个案,对于制度化宗教和民间信仰的关系进行重新审视.在中国乡村社会,同样作为民众的一种信仰、一种价值取向,民间信仰和制度化宗教在本质上具有相通互融、共生共存的特征,二者的区别也仅是就其形式而言的.这一认识对于乡土文化的重新构建与乡村社会的和谐发展,都将是不无裨益的.     

丢失枪支不报罪客观方面的法理分析

如何理解丢失枪支不报罪中"丢失"一词,刑法理论界有通说与狭义说之争.通说称"丢失枪支包括枪支被盗、被抢的情况",我们认为这并不是"丢失"一词的规范含义.也不是一般国民根据汉语语言习惯都可能预料到的结论,不仅偏离了国民的规范意识和刑法认同感.而且与现行法律规定相冲突,违背了法律体系内部和谐统一的原则.通说所主张的将丢失枪支扩大解释为包括枪支被盗、被抢的观点,与罪刑法定原则所蕴含的基本精神不一致,也有违现代法治的基本要求和我国刑法的目的.狭义说则不仅易在司法实践中造成社会危害性小的行为要受到刑罚处罚,而社会危害性大的行为却得不到惩处的尴尬局面,而且也与正义所要求的对相同情形或极为相似的情形予以平等对待的精神相悖.对枪支被盗、被抢不及时报告,并造成严重后果的行为,按不作为犯罪认定,应是合乎法理的.     

大学生马克思主义信仰教育的方法论思考

大学生是国家建设和发展的中坚力量,肩负着中华民族伟大复兴的历史使命.他们不仅需要掌握科学文化知识和基本技能,还要掌握马克思主义的基本理论和方法,坚定马克思主义信仰.因此,对大学生进行马克思主义信仰教育是高校思想政治教育的核心内容.在新的历史条件下,如何坚定大学生马克思主义信仰,教育方法就显得尤为重要.     

行政权的边界——“崔英杰案”的法理学考量

崔英杰案暴露出行政权与公民权的紧张关系，其间所蕴涵的行政执法权限问题，有待进一步探讨。以公民生存权为代表的基本人权，是行政权限制的首要因素。行政权应当在制定法的框架下运作，并且行政权运作所依据之法律是良法。行政权的德性限度是站在积极的立场下，从促进行政权有效运作的角度对行政权演进的一个前瞻。     

礼与杜恕《体论》

杜恕《体论》以礼为万物的法式和规矩,并赋予礼以道德价值和政治价值的权威,进而论述了礼对协调政治关系和伦理关系的功用。杜恕的礼治主张切中曹魏名法之治的流弊,是魏晋之际治国方略由“以刑为先”向“以礼为首”转化期间的产物。《体论》在哲学论证上的不足,又为魏晋玄学“名教自然之辨”、“体用之辩”留下了发展空间。     

对社会主义新农村法治建设的若干思考

胡锦涛总书记曾经明确指出:"建设社会主义法治国家,离不开广大农村人口的积极参与,否则依法治国就不可能得到全面落实."只有进一步建立和健全农村的法治建设,才能更加有效地推动我国社会主义新农村建设的顺利进行.从法治在新农村建设中的地位和作用的特点、结合当前农村突出的法治问题,初步探寻农村法治建设的解决方法.     

试论《太平经》“三一为宗”思维模式及其意义

南京大学哲学系博士戴传江在《试论（太平经）“三一为宗”思维模式及其意义》一文中认为，“天人合一”是中国传统文化中的一个重要范畴。在“天人合一”思想不断发展与完善的进程中，《太平经》“三一为宗”天人思想应起到承上启下的作用。它继承了老子之道和传统天神信仰，吸收了阴阳五行说和仙家之术，     

以习近平法治思想引领妇女权益保障工作新发展

妇女权益保障工作是新时代维护妇女合法权益、实现男女平等、凝聚妇女力量实现中国梦的关键性工作。法治是妇女权益保障工作的基本方式，平等是法治的目标、法治是平等的保障，妇女权益是基本人权等法理命题，为习近平法治思想指导妇女权益保障工作提供了坚实的法理基础。以习近平法治思想引领妇女权益保障工作，要以坚持中国共产党的领导、坚持以人民为中心、坚持中国特色、坚持依法维权为基本立场，以坚持建设中国特色社会主义妇女权益保障法治体系、坚持建设德才兼备的高素质妇女权益保障法治工作队伍和坚持抓住领导干部这个“关键少数”为主要内容。只有这样，妇女权益保障工作才能不断从胜利走向新的胜利。     

腐败：从文化角度透视

文章主要从文化的角度 ,通过东、西方之间的比较 ,分析了腐败的成因。首先给腐败作出定义 ,并指出腐败的严重性 ;接着 ,依次分析了两个人性假设及信仰与腐败的关系 ;最后 ,指出了反腐败斗争的长期性。