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21.
胡牧 《重庆文理学院学报》2017,36(4):28-33
在研究重庆民族分布和民歌地域分布基础上,指出重庆少数民族民歌主要由土家族民歌和苗族民歌组成。依据民歌的内容,重庆少数民族民歌在种类上主要分为古歌、劳动歌、生活歌三大类。重庆少数民族民歌是重庆少数民族文化的活化石,它为特殊的文化系统、流域等地理环境所孕育,包含了民歌与人诗意生存的关联。从民歌的价值功能自然能够揭示保护民歌的意义。 相似文献
22.
闫平凡 《贵州大学学报(社会科学版)》2012,30(2):71-74
在短短数十年中,数据库得到了广泛的认同,越来越多的领域要求建设符合使用需要的各类数据库。在文书相关领域,数据库建设也同样受到重视。此方面,徽州文书的研究者成为先行者,2007年,黄山学院启动名为《徽州文书整理及管理软件研究》的人文社科项目,将校内所存徽州文书建立特色文献数据 相似文献
23.
基于生态系统理论,要实现漓江流域旅游生态系统三大子系统协调发展,从而实现漓江流域旅游生态系统可持续发展,应加强流域生态环境保护、实施保护型开发策略、优化流域旅游布局、强化流域旅游管理. 相似文献
24.
详细介绍了运用3S技术对厦门市古宅水库引用水源地保护区进行划定,包括从原始高程数据提取河网,到流域的生成,分析结果表明,提取的河网与实际河流水系基本吻合,所确定的保护区也与规定的范围基本吻合,因此应用3S技术划分水源地保护区是合理的。 相似文献
25.
屈振辉 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2019,35(1):89-95
人类与河流的关系源远流长,在道德层面表现为河流伦理。河流生态伦理是其主要内容,流域生态补偿是其实现形式。流域生态补偿虽是经济补偿,但是这种补偿也具有道德性——对河流内在价值的生态补偿,而这也为其立法提供了基础。在流域生态补偿立法过程中,首先必须处理好三对关系,即上下游关系、干支流关系,以及河流与蓄水体之间关系。这些关系其实都是道德关系,这也为法律调整提供了可能;其次必须重视河流伦理作用,即充分夯实立法的伦理基础,促进立法被人们自觉地遵守,促进立法进化并改进其思路。 相似文献
26.
2012年1月15日发生在广西龙江河的镉污染事件,揪紧了国人的心。由于龙江河位于珠江水系西江左岸重要支流柳江的上游,柳江进入到下游后会与多条流量很大的江河交汇,流经广东省。倘若污染物进入广东水域,这起污染事件将会演变成一起重大的跨流域污染事件。 相似文献
27.
随着清水江文书的收集、整理和出版,越来越多的文书受到各级政府部门、学术界的重视。如何有效保护、高效利用文书成为一大问题。同时,传统的文书征集方法遭遇到了越来越多的困难和问题,因此,探索建立有别于其他文书保护模式的清水江模式具有重要的现实意义。 相似文献
28.
林芊 《贵州大学学报(社会科学版)》2016,(4):65-72
梳理史志发现,明代贵州皇木采办地重点在今黔北遵义与黔东北铜仁两地区;清水江流域皇木采办是正德年间在上游凯里麻江一线(清平卫),万历二十五年后采木及木商活动在下游天柱翁洞(新市)、三穗县(邛水司)、黎平洪洲;于是呈现出两种现象:一是清水江干流上今台江、剑河、锦屏一线仍是"林箐蓊郁,深邃荒迷"而无采伐记载;二是上游有皇木采办而无木材贸易,下游有木材贸易而非皇木采办。是自然与政治双重因素作用限制了在台江、剑河、锦屏一线林莽采伐大木,官府在侗苗地区采取的抑商政策又阻碍了下游的木材贸易。由此推测,清朝中后期锦屏"三江"一线繁荣的木材贸易当兴起于康熙朝之后。 相似文献
29.
“不让一滴污水流入巢湖!”在滨湖新区建设之初,合肥建设的决策者们以高度的责任感和使命感对巢湖治理与城市生态建设作出了庄严承诺。在征集国内外专家共同智慧的基础上,立足“集成创新、因地制宜、生态和谐”的理念,通过以“河道整治、污染治理、水源补给、生态重建、监控调度”为内涵的“五管齐下”系统举措,对塘西河实施污水减量化、资源化、无害化和循环使用的措施,致力把塘西河打造成“人与自然和谐”的动态滨水空间和生态景观廊道,为巢湖流域水系治理树立了典范 相似文献
30.
一、“撒尔嗬”及其内容 在清江流域土家族聚居的崇山峻岭之中,至今流传着一种独具特色、以欢乐的跳舞形式悼念亡人的民族民间舞蹈,当地人俗称之为“跳丧”。跳丧舞,又叫跳撒尔嗬、跳丧鼓,是土家族古老的丧葬仪式歌舞,在清江流域土家族聚居区有着极其久远的历史。丧鼓有“跳丧”与“坐丧”两种形式。跳丧为亦歌亦舞,因其唱时多用衬词“撒尔嗬”,故又叫“跳撒尔嗬”。坐丧是只歌不舞,有的地方叫“闹灵歌”或“闹丧歌”等。不管是跳丧或坐丧,均需击鼓而歌,其歌词统称丧鼓歌。鄂西士家族地区的史志对丧鼓歌均有记载,其中以巴东和长阳的记载较有代表性。 相似文献