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141.
炎帝与民族复兴国际学术研讨会观点综述 总被引:1,自引:0,他引:1
霍彦儒 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2005,25(6):F0002-F0002,112,I0001
由中华炎黄文化研究会和宝鸡市人民政府联合主办、宝鸡炎帝研究会承办的“炎帝与民族复兴”国际学术研讨会,于2005年10月2日至4日在宝鸡市隆重召开。来自北京、上海、天津、湖南、河南、陕西、台湾等地方高校和科研院所,及新加坡、日本、马来西亚等国的70多位学者参加了会议。 相似文献
142.
由中国汉民族研究会和宝鸡市人民政府共同主办,宝鸡炎帝研究会和宝鸡文理学院联合承办的"2002年炎帝与汉民族国际学术研讨会"于8月11日至8月15日在陕西宝鸡召开,邹衡、张岂之、陈连开、黄盛璋、石兴邦等来自北京、上海、福建、山东、广东、广西、湖南等23个省市自治区,以及港、台、日本、马来西亚等地区和国家的116位专家、学者参加了会议,著名学者费孝通、李亦园等发来了贺信、贺电.本次会议是中国汉民族研究会成立以来第一次在中国西北城市召开的盛会,与会代表提交论文102篇,内容主要集中在炎帝的发祥地和活动地域、炎黄文化、汉民族的形成、"炎黄子孙"的提法、炎帝精神与中国现代化等方面. 相似文献
143.
市 "市"最初的涵义是指有明确空间范围的商品交易市场.在<易经·系辞下>中,传说中的神农氏(炎帝)时代已经出现的交易场所便称为市:"日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所."当主要由政区中心城市构成的古代城市系统形成以后,市便分成了两种类型:城中的"市"和乡间的"集".唐代以前,城中的市一直受到严格的控制,包括交易空间和每天开市闭市的时间,以及与居民区和官署区的隔离等.宋代以后虽然取消了对城内市场的控制,但城市中一直存在着地点固定、时间相对固定的市场,仍称为市,还出现了晓市、夜市、菜市等专门的市场称谓. 相似文献
144.
吴立群 《重庆文理学院学报》2013,32(2):38-46
炎帝是传说时代的重要历史人物之一.这一名号是一个通称,指代的是北方黄河流域某个重要部落中的历代首领.炎帝传说自战国流传以来,历经两千余年,像滚雪球一样将不同时代的文化特质,以及多样的地域文化杂糅于一体,在“时”与“空”的层面上完成了层累积聚.这从另一个侧面也印证了顾颉刚先生的“层累地造成的中国古史”观的科学性.炎黄二族文化的交融促进了华夏文明的繁荣,“炎黄子孙”的称谓蕴含着不同区域文明在与中原华夏文明渗透交融后最终认同华夏文明的历史素地. 相似文献
145.
黄剑华 《重庆文理学院学报》2013,32(1):34-48
炎帝神农是中国古代传说中的伟大人物,是原始农业的创始人,还发明了最早的医药等,为远古渔猎时代进化至农耕时代做出了重要贡献,所以备受先民推崇,被尊为三皇之一.后人称颂炎帝神农有八大功绩,将炎帝神农同黄帝轩辕一起称为炎黄,是华夏民族的共同祖先.汉代已经有了祭祀炎帝神农的活动,而且有专门的祭祀场所,如“神农社”之类.汉代画像中常见有对炎帝神农事迹的描绘,虽然这些事迹具有浓郁的神话传说色彩,却形象而又生动地表达了对炎帝神农的崇敬.现代各地对炎帝神农的纪念活动,便继承了汉代以来的优良传统,将寻根问祖和中华民族的复兴很好地结合在一起,有利于加强中华民族的凝聚力,同时也张扬了中国在世界上的影响,所以有着非常重要的意义. 相似文献
146.
147.
依据屈原《远游》的炎神描述,并对诸多历史文献、出土文物及古越语等方面的考察研究表明:炎神是神,炎帝是人,屈原笔下的炎神是左丘明笔下炎帝所崇拜的神灵。神农炎帝是一个漫长的时代,姬黄和姜炎都是神农时代之末从炎帝氏族中成长起来的人物。稻作文化及长江文明肇始于南方,迄今已有一万余年,并在八千至六千年前向中原传播。 相似文献
148.
全国人大周谷城副委员长在1991年5月10日的讲话中指出:“我们自古以来就是一个多民族的国家,我们通常讲自己是炎黄子孙,就是说我们都是中华民族的女儿。炎黄二帝是我们民族的象征。研究和弘扬炎黄文化,就是研究和弘扬中华民族的优秀文化。”炎帝文化研究从改革开放后,逐步形成了高潮,并在近十几年进入了新阶段。 相似文献
149.
150.