蒋氏父子与"一个中国"

世界上只有一个中国,台湾是中国不可分割的一部分.这不仅是我国政府所一贯坚持的原则,同时也是1949年后的三四十年间台湾当局所始终坚持的基本立场.本文对原台湾地方领导人蒋介石、蒋经国父子关于一个中国立场的基本点进行了具体的分析和论述,这对于促进祖国和平统一大业的完成具有一定的现实意义.     

父子伦理,还是夫妇伦理——中国古代思想中的"元伦理"之争

发端于周人的宗法社会实践的中国古代伦理不仅打上鲜明的"家伦理"的烙印,而且在这种家本主义的伦理的发展史上,在"父子伦理"作为强势话语的同时,始终还存在着"父子伦理"与"夫妇伦理"孰为"元伦理"的理论之争.这一"元伦理"之争,使中国古人伦理观较之西人的单维的"男性伦理"或"无性伦理",以其对两性之际的深涉和包举而更具理论的深度和广度;与此同时,又以其对伦理中的生命维度的积极观照,为我们现代人类克服其愈演愈烈的身心分裂的"伦理唯心主义"的困境和重返人类伦理中固有的"生命对话"的精神,提供了重要的启示和路引.     

影像中的“父子”叙事与隐喻——对电影《马背上的法庭》的解读

剧情片《马背上的法庭》运用纪录式叙述风格与唯美式的镜头语言,讲述了中国边远乡村一个司法实践故事。在“父子”形象的建构、冲突和潜在的主题逻辑运作中,影片既完成了一段有头有尾的影像叙事,又放大了边远乡村“朝圣”司法的现代主流意识。整部影像创造了一个独特的叙事时空和人物关系,在南国的山路绵延中,传统的西方俄狄浦斯情结也发生了一次悄然移位。“父子”叙事模式力图通过父子间的默契或对抗来进行影片情节安排、表现人物性格和提升审美特质,这种以“父子”为核心的家庭谱系也可以作为一种镜像来安置多种文本秩序,创造一种隐喻效果。     

从葭湄园到九峰园——扬州盐商诗人汪玉枢父子考略

清康乾时扬州南园主人汪玉枢为盐商诗人,南园乃是俗称,早期实为汪玉枢之葭湄园,后期为其子汪长馨所建之九峰园.<扬州画舫录>所记汪玉枢五子的字号、排行等均有错误.汪玉枢为韩江雅集中重要成员,汪长馨与当时著名文人多有交往,并请沈德潜、钱陈群、杭世骏、金兆燕为父亲诗集作序,汪氏父子有四人能诗,皆有澹适安雅之审美情怀.     

还原真实的鲁迅父子——重读周海婴《我与鲁迅七十年》

惊闻鲁迅先生之子周海婴在4月7日驾鹤西去．除了震惊和悲痛外，还让我想到了多年前读的《我与鲁迅七十年》。一生从事物理学专业的周海婴．写历史时挤去了水分，浓缩的真实令人边读边想。现在，我又一次重读本书，走进周海婴的心灵世界．想竭尽还原真实的鲁迅父子形象。     

清代盛氏《皇朝经世文续编》纂辑探考

盛氏《皇朝经世文续编》的主要纂辑者并不是盛康、盛宣怀父子 ,而是缪荃孙 ;负责删定、增补与校勘者则是汪洵。“盛编”的纂辑、刻成时间也不同于一般所说 ,盛氏父子在序言中将基本成书时间说成经始时间 ,这样就掩盖了缪氏纂辑之功。从内容看 ,“盛编”纂辑时曾参考过其他几种《续编》。与略早刊行的葛士浚《皇朝经世文续编》相比 ,“盛编”编辑思想稍稍落后 ,不如“葛编”更能反映时势变化 ,但它校勘严谨过于“葛编”,保存了许多史料 ,因而同样具有重要研究价值     

“父子有亲”文化背景下中国传统技艺传承性创新的动力机制研究

在家文化背景下，“父子有亲”的伦理规则在中国传统技艺传承性创新实践中表现出内生性的代际推动力。本文在调研汾酒酿造技艺传承的基础上，以纪录片《千城百匠》中种类丰富的传统技艺传承事例为研究对象，试图揭示驱动知识传承性创新活动的内生动力。研究发现，“父慈子孝”的代际交往产生了知识传授与继承的个人意愿；“父严子顺”的代际关系之道有利于技艺性知识的传授与吸收；由“父子有亲”所形成的传承性动力有利于促进技艺知识继承性创新。进一步发现，随着个人身份从子辈到父辈的转变，父与子、师与徒的代际关系交往活动推动了传统技艺传承；在代际关系身份维持过程中，代际关系交往带动了新想法产生、接受与创造转化，推动了技艺传承性创新。研究表明，在“父子有亲”文化背景下，父子间或师徒间的代际交往塑造了中国传统技艺传承性创新模式。     

露珠里的光辉

一父子俩在逆风中行进。儿子老落在父亲的后面,便问:"爸,我怎么老跟不上你呢?""因为你不懂得弯腰。"父亲说,"生活中,有很多事情是无法改     

布什父子眼中的中国变迁

北京奥运会期间，美国总统布什一家都喜滋滋来北京看奥运。34年前，中美还没有建交，老布什出任美国驻中国办事处主任。他和夫人芭芭拉从1974年到1975年在中国居住14个月。他们经常骑车在北京的胡同转悠，试图了解中国普通人的生活。老布什说有时想给中国领导人打个电话都很难。