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181.
最近,我国对老年人权益保障法进行了16年来的首次修改。修改后的草案中,针对老年人精神赡养需求增多的实际,草案充实了精神慰藉的规定:家庭成员应当关心老年人的精神需求,不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的赡养人,应当经常看望或者问候老年人。也就是说,儿女们无论生活得远与近,都要“常回家看看”,用一颗感恩的孝心去关爱自己的父母。 相似文献
182.
毛泽东喜欢说曹操,也自然连带其家人。1959年夏天,他在北戴河,一次与保健医生谈起了曹氏父子,说曹丕在政治上平庸,可他后来做了皇帝。历史上所称的建安文学,实际上就是集中于他们父子的周围。曹丕到底是怎样一个人呢? 相似文献
183.
184.
天津市塘沽区一个普通的居民小区里,两栋居民楼之间,一排像车棚一样的平房里,生活着二十几个残疾孩子,每天来这里上课的还有一些家庭贫困的健全孩子。包吃包住三四百块钱,与其他幼儿园比起来低很多,“条件好的就多收点儿,困难的就少收点”,院长王百军身材高大魁梧,操着一口天津话热情地招呼客人。他就是这家特殊的保育院的负责人,他的儿子王泽也是个智残孩子,就生活在这里。 相似文献
185.
曾经,儿子在他心目中的地位还不如家里的4只猫。在摆脱不掉的情况下,他被迫与儿子共存于一个空间里多年。直到儿子用最美好的童心和爱焐化了这块坚冰,奇妙的化学反应在这对父子之间产生了…… 相似文献
187.
李林甫居相位19年,其中任中书令长达16年,是玄宗朝担任中书令最久的宰相。李林甫之所以能够专权16年,这看似与玄宗玩弄平衡术的御人政策相背,实际上却隐含了深刻的原因。玄宗企图利用李林甫来牵制、扼制和打击太子,以维护自身皇权。其宁愿信任李林甫,也不愿信任自己的儿子。这是皇权斗争的残酷性所决定的。 相似文献
188.
189.
黎志敏 《广州大学学报(社会科学版)》2012,(7):61-68
孔子的政治与文化哲学理路是“道”,即“秩序”。孔子学说的根本特点,在于以文化关系为本来规范政治关系。具体而言,就是以具有先天属性、第一性的父子关系来类推、规范具有后天属性、第二性的君臣关系。这实质上赋予了君臣关系以父子关系的伦理属性,从根本上稳定了传统的君王政治体制,实现了孔子之“道”。近现代以来,随着君主制度的消失,儒家文化的政治文化伦理不再符合时代要求,因此,儒家文化的现代转型,关键在于祛除其与君王政治体制相关的各种文化伦理。而儒家其他方面的文化规范,至今仍具重要价值。 相似文献
190.
从葭湄园到九峰园——扬州盐商诗人汪玉枢父子考略 总被引:1,自引:1,他引:0
明光 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2010,14(4)
清康乾时扬州南园主人汪玉枢为盐商诗人,南园乃是俗称,早期实为汪玉枢之葭湄园,后期为其子汪长馨所建之九峰园.<扬州画舫录>所记汪玉枢五子的字号、排行等均有错误.汪玉枢为韩江雅集中重要成员,汪长馨与当时著名文人多有交往,并请沈德潜、钱陈群、杭世骏、金兆燕为父亲诗集作序,汪氏父子有四人能诗,皆有澹适安雅之审美情怀. 相似文献