论正确的思想舆论导向与社会和谐发展

<正>把握正确的舆论导向是宣传思想工作的一个重要原则。我们党对正确引导舆论工作历来非常重视。随着当今世界的迅速发展,中国与世界在经济、政治、文化等各个领域的交流日益增多,网络技     

西方游历小说文体与游历叙述模式的发展演变

文章主要梳理和探讨古希腊至18世纪游历小说与游历式叙述模式在不同时期的发展演变及特征,即探险游历文学的以情节为中心的游历式叙述模式,流浪汉小说的以人物为中心的游历式叙述模式及启悟小说的以人物性格为中心的游历式叙述模式。     

“三严三实”背景下高校干部人事档案问题及对策——以湖州师范学院为例

本文通过分析我校干部人事档案"三龄两历一身份"存在的问题,以相关政策文件为依据,探讨"三龄两历一身份"的具体认定方法,进一步提出改进人事档案管理的有效途径,从而确保人事档案的真实性、准确性及规范性,更好地为干部工作提供可靠依据。     

物候与文学家的生命意识——论气候影响文学的途径

气候影响文学的途径问题是一个世界性的学术问题.自从法国批评家斯达尔夫人提出气候影响文学这一问题之后,其他学者也有过类似表述,但是他们都没有找到气候影响文学的途径.要找到气候影响文学的途径,必须借助气候学与物候学知识,必须借助中国智慧.气候不能直接影响文学,它必须以物候为中介;物候也不能直接影响文学创作,它必须以文学家的生命意识为中介.气候影响物候,物候影响文学家的生命意识,文学家的生命意识影响文学创作.因此物候与文学家的生命意识,就成为气候影响文学的途径.     

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火历新探——对荆楚文化和原始宗教信仰的思想史研究

对火历的研究是由庞朴教授首先发起的。《国语·郑语》中有“黎为高辛氏火正”且名为“祝融”的记录 ,在神话系统中 ,祝融是楚人的始祖。相信自身具有火的品格并由此形成了对火的信仰和祭祀活动 ,这是楚人的一种文化心理。远古时代的焚巫求雨的行为正是对火的信仰的一种表现形式。与此有关的是甲骨文中著名的祭制度 ,即把人投于火中以求雨的原始祭祀活动。祝融及其后人都因为具有火的品格并和对火的信仰联系在一起。在《左传》中 ,“火出”是施行火历的隐语之一 ,它和夏商周历法存在着对应关系。     

中国年

"爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。"春节,是中国的新年,她从《诗经·七月》里轻盈飘过,她从《太初历》中款款走来,载着五千年的祝福,载着五千年的希望,尔后一齐化作焰火升腾,为辞旧迎新而欢呼,为迎春纳福而歌唱。喧天的锣鼓敲响了节日的喜庆,红彤彤的春联是新年里一道最动人的风景,新剪的窗花淋漓尽致地开成了春天的第一朵花儿,让我们在快乐中忘却了昔日     

《夏小正》历法考释

《夏小正》是我国最早的一部月令书,也是研究上古时期农业星象以及物候历法的一部重要文献,关于其历法的使用情况一直是研究中一个颇有争议的问题,这篇文章通过此书与《逸周书》以及《月令》等书的比较研究,从而确定小正用历的特点。     

《黄帝四经》研究的几个重要问题

《黄帝四经》是研究西汉初期“黄老之治”的重要文献 ,但不能仅用《黄帝四经》来说明西汉初期的黄学 ,还应从《史记》等文献中来勾沉黄学 ,明确汉初的黄学还包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”等学说 ,及有关黄帝的偶像崇拜。汉初“黄老之治”的奠基人虽是师承盖公的曹参 ,但始作俑者是刘邦 ,刘邦是西汉中央最早接受并倡导黄学的人 ,曹参是受刘邦的影响才学黄老的。先秦无“黄老”一词 ,先秦的“黄老”与汉初的“黄老”内涵有别 ,只是指一般黄学。司马迁虽说过申子、慎到曾学“黄老” ,“河上丈人”在战国中期传过“黄老” ,但申子、慎到所学的“黄老”与“河上丈人”所传的“黄老” ,不能认定就是《黄帝四经》。《十六经》中的“黔首”一词不产生于春秋末期 ,而是战国后期 ,该文两用“黔首”说明其产生年代在秦统一后。《黄帝四经》非一人所撰 ,也非一时所撰 ,撰写者与编者不是同一个人。《黄帝四经》的成书年代当在汉初 ,编者可能是盖公。认为《黄帝四经》的学术性质为道家 ,是因袭了司马谈《论六家要旨》中关于百家划分问题的错误。道家的政治思想是“德” ,准确的内涵应是“德道家” ,《黄帝四经》的政治思想不是“德” ,而是“法” ,所以它应属法家。