农民工返乡的代际差异及生成机制研究--基于江苏省N村的实证分析

以生命历程理论为视角,通过对两代农民工的返乡动因、目标和适应性的比较,发现农民工返乡的代际差异主要体现为由收入本位向家庭本位、由回归乡土向扎根城市、由追求幸福向身份诉求的转变,这种差异源自于宏观制度结构、家庭生命周期、文化代际传递等因素的影响,其背后折射出不同代际农民工对于物质生活和主体价值的差异诉求,对于国家制定更加合理的鼓励农民工返乡的政策措施,加快推进新型城镇化建设,有一定的启示意义。     

流动社会中地方精英的生成：一座民营博物馆的诞生

论文采用个人生活史的方法,以一座民营博物馆诞生历程为案例,对流动社会中地方精英的生成过程与特征进行分析。论文认为,当前社会变迁所带来的流动性为外来者进入地方社会,并成长为地方精英提供了社会文化“场域”。流动社会的开放性特征也使得外来者具备调动各种“资本”、调整“惯习”,实现从“外来者”到“地方精英”转变的可能。然而,这一由外而内的地方精英的生成路径,存在着如何融入地方社会的困境。外来精英在依靠外部资本与权力成长为地方精英的同时,亦需在文化层面上强化与地方社会的联系,才能真正实现从外来精英到地方精英的转变。     

细数岁月说风情──《中国社会生活史》序

分析了史学观念的变化情况 ,指出新史学不仅要注意大英雄、大圣哲、大事变 ,而且要注意匹夫匹妇的日常生活及其共同的社会风尚习俗 ,社会生活史是广大普通人生活状况的历史足迹 ,概括了中国社会生活史的发展特征。     

中华民族共同体百年建构史论纲 ——基于中国共产党民族关系史的分析

民族共同体是中华民族的优秀文化传统,但是却一直以基因暗码形式存在并发挥作用,中国共产党通过百年民族关系思想史、政策史、生活史将民族共同体由过往的潜意识状态彻底升华为显意识形态,中华民族共同体作为一个话语范式和学术范式从历史事实和观念现实中被抽象、升华出来,成为世界民族语境中的中华民族标识。中国共产党百年民族关系思想史是中华民族共同体观念由潜隐到凸显的过程,但是在任何时期中国共产党人都在坚守共同体的民族价值取向;中国共产党百年民族关系政策史是中华民族共同体规范由不成熟到成熟的过程,但是在任何形势下中国共产党的民族政策都没有偏离共同体准则;中国共产党百年民族关系生活史是中华民族共同体行动由具象到内化的过程,在任何阶段中国共产党都在演绎着民族共同体的实践。     

午夜悄悄话

<正>如何调动妻子的"性趣"Q:结婚两年来,妻子"性趣"一直不高,似乎可有可无。她的身体很好,不存在疾病导致的性冷淡,可过性生活就像在完成任务一样。虽然我们很少交流,但为了调动她的情绪,我采取过很多措施,性生活中也非常努力,可她始终"平心静气",难得兴奋一次。一次次的失望后,我越来越没信心。请问,我该怎么办才好?     

提个醒

不良情绪致癌有实据 美国著名心理学家劳伦斯·莱西前不久对一组癌症患者的生活史做了调查。他发现这8000名癌症患者的一个共同特点是，从童年时开始便留下不同程度的心理创伤。他们或早年丧母，或青年失恋，或中年丧偶，或老年失子。     

走出“恐艾”泥潭

“恐艾人群”因有过不洁性生活史，认为放纵行为与自己的道德观相悖而懊悔和自责、过分担忧染上艾滋病。导致心理严重失衡，稍有不适便大惊小怪，对自己的身体状况过分关注而终酿心病。     

学校场域与交往惯习（二）—关于教育交往的对话

甲:个人生活史虽然是在不同的生活场域中不断被构成的,但是对于处在成长期的儿童来说,尽管其可塑性很大,生活交往的体验积极性对于人格的积极生成是非常重要的.但是,就如我们前面所谈,学校交往不一定是积极的.     

中国古代传统道德生活史序言

一般来说,道德生活与伦理思想、道德理论的关系是社会存在与社会意识的关系,但它们之间不是绝对的,而是相互依存的,而且不断地进行着相互渗透、相互转化。《中国古代伦理生活史》坚持以马克思主义的唯物史观和辩证法为指导,从科学的社会发展史出发,坚持中国的古代社会从远古到清朝末,经历过原始社会、奴隶社会和封建社会三个社会形态的论断,并以此作为“主要经线”,以家庭婚姻道德、政治行政道德、社会行业及不同阶层的道德为“主要纬线”,围绕着一定时期人们的行为准则及道德规范这个核心,来构筑理论框架,努力展现我国古代道德生活的原貌和它的历史演变,揭示出其中的本质和发展变化的规律性。     

为健康20岁前不要做爱

年仅20岁的小丽因阴道不规则出血来妇科诊室就诊，妇检提示，她有过性生活史，且子宫颈重度糜烂，病理切片显示：早期宫颈癌，追问病史得知，她从16岁起就与男友在外租房同居，后男友另有新欢，她为报复其不忠，又与多位社会青年来往，正是过早过多过乱的性生活，使得小丽患上了本该多见于50岁以上妇女的子宫颈癌。