“即用儒学,投机见体”的“大陆新儒家”——由“首届两岸新儒家会讲”所引发

"首届两岸新儒家会讲"引发出当前大陆儒学发展的一些问题,通过此次"会讲"可以看出以陈明为首的一些"大陆新儒家"的功利性用心。进一步,我们试图通过陈明先生的"即用见体"理论,发掘这些"大陆新儒家"功利主义的理论根源,揭示其"即用见体"是一种粗陋的实用主义和投机主义。这种歪曲利用、变相否定儒学及传统文化的理论方式,将会把儒学发展的带向一个危险的境地。     

博物馆展览中的信息传达初探

随着社会的发展，博物馆开始走人大众的生活。展览中信息传达的程度与观众对信息的接受程度之间的矛盾日益突出。本文围绕信息传达的基本要素展开论述，重点阐述了展览语言对信息传达的影响；并提出采用用后评估（POE）的方法对展览信息的反馈进行研究。     

浅析《孙子兵法·用间篇》的情报思想及其哲学内涵

《孙子兵法》从问世后就对世界军事产生了巨大的影响,至今很多国家仍在致力于《孙子兵法》的研究。本文通过对《孙子兵法.用间篇》进行较为详细的分析,并结合一些历史案例,阐明了其所提出的情报思想及其所体现的哲学内涵,以对其有更加深入的认识。     

论现代企业“唐僧团队”的构建

作为中国古代四大名著之一,《西游记》给我们留下了许多难以忘记的经典画面和回忆。其所描述的故事内容不仅包括了精彩的打斗场面,更是蕴含着许多值得人们深思的管理哲理。我们不得不承认的是,这个建立在师徒关系上的高效团队在历经九九八十一难以后终成正果,取得真经,靠的就是卓越的团队协作和共同努力。只有一个目标明确,分工合理,行动协调的高效率团队,才能更好地实现企业管理的各项管理目标,从而推动企业不断走向强大。因此,现代企业都需要"唐僧团队"。     

儒家“义—利”价值结构与西方“财富”价值结构比较研究简

通过中国儒家和西方经济价值结构的比较研究，发现儒家以“义一利”为价值结构模型，西方以“财富”为价值结构模型。儒家价值结构的基本特征是“义体利用”，表现方式是：强国的道义在于顺天时、尽地利、忠人和；安国的道义在于民朴民富；治国的道义在于蓄储俭用。西方价值结构的基本特征是“利体义用”，表现方式是：鼓励获取财富、财富规则和财富责任。儒家“义一利”价值结构与西方“财富”价值结构是两种不同的价值评判话语体系，在中国现代“义利共体”的价值结构建构中，儒家价值结构提供着人文精神基础，西方价值结构提供着物质文明建设可资借鉴的经验。     

三十年来领导干部＂学哲学用哲学＂研究述评

纵观三十年来领导干部“学哲学用哲学”的研究，主要观点有：世情、国情、党情的发展变化要求各级领导干部学哲学、用哲学；党一贯重视领导干部学习马克思主义哲学；要把哲学的学习与社会实践联系起来。     

试论作为新型财产的出租汽车牌照

出租汽车牌照属于一种新型财产,源于政府管制行为与行政特许行为,二者依次创设出的是类型化的牌照财产与特定化的牌照财产。这种新型财产是在克服市场失灵、负外部性以及政府失灵等缺陷的过程中产生的。对于该种财产应当采取公私法融合的法律治理体系,其立法重点是在《物权法》中明确其国家所有权归属,并且在此基础上,将牌照的利用关系界定为用益物权。     

中国传统司法“用谲钩慝”之术合理性反思

诱导侦查并非外国才有，在中国古代的司法文化中也有体现。中国传统司法文化中的“用谲钩慝”之术类似今天的诱导侦查。中国古代司法文化中的“用谲钩慝”之术，既对疑难案件的解决“固不可废”，亦“免于追捕之烦”，具有特定时空下的合理性，该经验之术是古代司法智慧的结晶，具有周延性与可借鉴性。依据诱导公式理论，诱导侦查措施的使用存在一定限度。现代法治社会中，有必要对侦查机关的诱导侦查权力侵入保持警醒，当明晰诱导侦查的使用条件，使侦查方法从规范化、合理化逐步走向法治化。     

“恭亲王”的困惑

洋务新政三十年埋头发展壮大自己的思路并不错,然问题在于以恭亲王为首的洋务派未将发展后的路径向知识精英说明白,或许他们自己也不明白中国经济发展之后要怎样,"中学为体,西学为用"究竟要达成一个怎样的目标