论大树移植的三大目标管理

大树移植是园林绿化中的一项重要内容,现有的研究多是以成活率为目标的技术研究,对于成本和美学目标关注不够。文章从成活率、成本、美学三个目标出发,初步探讨了有关大树移植的技术措施及管理方法,期望以科学的技术、合理的成本营造出更美的园林景观。     

汪曾祺创作中高邮方言的审美作用

作为一位"地域性作家",汪曾祺对方言的审美作用有着高度的自觉,并且在创作中大量使用,其中用得最多也最好的,当属家乡高邮的方言。高邮方言的运用,对汪曾祺作品加强地方色彩、传达乡土气息、彰显人物个性、增加语言魅力都发挥了很大的作用,也为方言参与现代汉语的发展提供了可资借鉴的宝贵经验。     

陶望龄“偏嗜必奇”说及其心学语境

陶望龄受王阳明心学影响,从尽心尽性的角度,提出"偏嗜必奇"说,大反程朱理学,一时振聋发聩,并奠定了他在晚明文论史上的独特地位。陶望龄此说从刘邵《人物志》"偏至之材"引出,由人物品评到文学理论,他首次揭示并盛赞了"偏"、"奇"的关系及价值,为晚明文论注入了新说。陶望龄既提倡偏奇,又强调圆美,这与他崇尚自然的审美标准有关,而他所谓"自然"又带有强烈的心学色彩。     

道家自然观与松尾芭蕉美学特征

道家思想不仅具有深邃的哲理,而且拥有丰富的美学意味。在这点上李泽厚干脆说"道家哲学即美学"。其突出特点在于将审美与自然、自由统一了起来。这一以"道"为本,"独与天地精神往来"的思想本身,充满着美的生动气韵。道家的自然、通达、冷峻、奇特、纯真、舒畅、快活之美,无不以极为震撼的方式感染着远在"东瀛"的近代文学家"松尾芭蕉"的心,并使他要以"三更月下无何入。"《曝野纪行》"随顺造化,以四时为友。"《笈之小文》的决心,用行动携带自己的生命化作自然、天籁、尘埃、空灵,与道同一。     

诗歌曾经被这么解读——文字狱与自由释义的关系

一部古代文字狱史,差不多也就是一部自由释义的历史。文字狱锻造者的利益关切是他们随意解释所涉诗歌作品的根本原因,而自由释义作为其手段则主要是一种价值中立的方法,并没有违背古人的阅读和释义传统,只不过将中国历史上的自由释义传统运用于一个特殊领域。从思维习惯和释义传统的角度来看文字狱现象,它们与文学批评史上的比兴说、刺诗说、析字法、谐音法、发愤著书说、鸣不平说等,有非常密切的关系。     

学术期刊的美学审视

学术期刊与其他期刊相比,编辑美学的独特性在于其美化手段具有较强的限制性和选择性.学术期刊的美学审视,不仅在于期刊的形式美,更在于期刊的内容美.学术编辑必须着眼于新与善,本持正当的学术目的和宗旨;坚持正确的编辑立场和是非底线;遵奉严正规范的文体文风,认真缔造内容美.同时也要遵循各种美的法则,运用各种美化手法,努力营造形式美.     

谈当代艺术的含蓄美

艺术的含蓄关是审美主体在艺术实践过程中所能感受到和领悟到的艺术品包含的深层意蕴。中国的传统文化和艺术都强调含蓄美,部分当代艺术受到西方艺术的影响,显得张扬和外露而缺少含蓄美,部分艺术家的作品则保留了东方艺术中的含蓄关。中国的当代艺术要重视传统审美习惯,重视含蓄美。     

《乾》卦与尼采之美学精神比较研究

通过文献法、比较法和分析法阐述并比较了中国以易经《乾》卦为代表的传统美学观与西方以尼采为代表的美学精神之异同,在实践观照意义上提出相对较新颖的结论。     

卡明斯视觉诗中视觉模态隐喻的翻译探讨

视觉模态隐喻在卡明斯视觉诗的意义构建中起着举足轻重的作用。在源语与目的语的翻译转换过程中,视觉模态隐喻的翻译是视觉诗翻译的重申之重。“形美”的翻译凸显充当了由原作到译作意义构建媒介,它们实现了以形传神的翻译模式。因此,对视觉模态隐喻的翻译应采取“形美”的翻译凸显策略。     

透过“格式塔”看文学作品的模糊美

文学创作的最终目的是使读者能在阅读过程中产生审美感受,这一审美需要决定了文学语言的模糊性。格式塔心理学推崇整体,重视接受主体性,该学说中的整体、闭合与同构审美三原则不仅对读者品鉴文学作品的模糊美有很大的启发,同时也为文学作品模糊美感的生成机制提供了很好的解释。