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992.
张歆 《长江大学学报(社会科学版)》2021,44(3):19-24
19世纪和20世纪之交,受民族主义思潮影响,中国动画电影逐步向民间靠拢.20世纪三四十年代,在通俗文艺改造运动的影响下,中国动画电影被赋予了全新的现代性意涵,"旧瓶装新酒"的文艺通俗化方案,推动了神话等民间文学资源与动画电影在影像实践层面的融合.1949年以后,中国动画电影延续了为人民大众的文艺思想,在兼顾幻想性与民间性的同时,对神话等民间文学资源精神内核的承继和审美理想的不懈追求,或可为中国动画电影的未来发展提供借鉴. 相似文献
993.
梁青 《长江大学学报(社会科学版)》2021,44(1):19-23
近百年来,各国学者不断推进各地区的洪水再殖型神话研究,使其成为了世界性的神话研究课题.陈建宪教授的《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》,正是这项巨大工程中引人注目的标杆.这项研究通过四个情节段,对洪水再殖型神话进行定义和分析,这种方法也成为洪水神话研究的有力工具.长期以来,日本记纪神话从未被置于洪水再殖型神话的视域下,但通过聚焦情节段的分析,我们发现,虽然不能将其纳入洪水再殖型神话的范畴,但也不能完全将其排除在外.这为解读日本神话提供了新的角度和可能性. 相似文献
994.
张彩连 《青春岁月:学术版》2015,(2)
萨满神话是我国北方民族历史流传下来的珍贵文献,其中神通过神奇的医疗手段医治凡人。这在古代甚至更远的远古时代,带给北方民族群众巨大的心理安慰及心灵依靠。如今医学技术越加先进发达,传统的医疗手段逐渐被迫退出人们的视野,但是现代医学只注重表面的医疗,而忽视了病患精神上的治疗。 相似文献
995.
《兰州大学学报(社会科学版)》2016,(1):68-74
罗洛·梅继承并融合了欧洲的存在主义哲学与心理学思想,开创了美国的存在分析学与存在心理治疗。罗氏通过对人的存在的整体理解与研究,倡导人们发展强烈的存在感,加强自我觉察能力,重新发现自我存在的价值。罗氏分析了导致现代社会人们心理混乱的根源,提出整合式的存在治疗方案,帮助人们自由地觉知与体验其潜在价值,他还试图寻求神话与人类生活的积极联系,实现人类生活的整合力量。罗洛·梅平衡了自由与责任的关系,强调发展个体的内在潜能、活力与力量,诉求人格的完整发展,彰显了人本主义的特色。尽管罗氏的存在主义思想具有乌托邦的救赎色彩,但对于当代社会具有积极的启发意义与价值,推动了建设性的存在心理学的发展与深化。 相似文献
996.
蔡海红 《井冈山大学学报(社会科学版)》2011,32(5):27-29
在音乐舞蹈史诗《井冈山》中我承担其中的舞蹈编导和舞蹈统筹工作。《井冈山》的创作定位,是以我校在校艺术学院学生为主体进行教学演出的方式,讲述以毛泽东、朱德为代表的老一辈无产阶级革命家在井冈山艰苦卓绝的革命历程。既然是教学演出,为了达到讲述井冈山革命历史、体会井冈山精神之目的,那就要使观众能融人戏中,身临其境真切地跟随剧情的起伏去感受喜怒哀乐, 相似文献
997.
998.
金绳初美 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(3):9-10
中国神话学在新世纪的十年取得了两个较大的成绩:一是少数民族神话研究获得了更广泛的关注,中南民族大学与中国少数民族文学学会、中国社会科学院民族文学研究所联合主办了中国少数民族神话研讨会,集中体现了少数民族神话研究的影响与深度;二是神话学学科的教材建设取得了重大进展,先后有三部神话学教材在这个十年问世,标志着中国神话学学科建设已步入自觉时期。教材建设方面,北京师范大学教授、知名神话学家杨利慧博士的新著《神话和神话学》由于立足自身的学术实践,潜心探索神话学教育的理论框架问题,注重田野,融通世界,贯穿本科、硕士和博士的多层次教育,显现出"差异的神话学"的中国性,在国际学术语境和本土神话学教育格局中,都具有极大的学术张力和学科推动力。杨教授博学多识,一直从事神话学教学与研究,致力于中国神话学的学术交流与跨文化对话,是新世纪以来在国外神话学界享有良好声誉的中国神话学家,这一背景,为其神话学教材增添了开阔、丰满的国际色彩。本专栏为此邀请国内外十多名神话学者就杨教授具有开拓性的神话学教材展开讨论,用两期的篇幅,实现一种研究者与作者、中国与世界的神话学学术对话,以此来深入关照中国神话学学科建设的新机遇和新问题,并期待引起学术界更多的讨论。 相似文献
999.
人类学对仪式的研究,可以说从学科建立伊始相伴相随至今。几乎每位人类学家都关注仪式,因为它与人类的关系是如此的密切以至于我们每个人都生活在仪式之中,当然对仪式进行系统研究并在理论和民族志实践上多有创获的就更不乏其人。作为一个学科长期关注的话题,其成果可 相似文献