人与神

有外国寓言说，一位哲学家在古罗马的废墟里发现了一尊两面的神像，便问了一句：“您为何长着一前一后两副面孔？”     

青海尖扎藏族五彩神箭及其文化蕴含

藏族传统射箭活动作为一项广泛的群众性体育活动，具有迷人的魅力和长久的生命力。它对丰富人们的体育生活，增强人们的体质发挥了重要作用。本文以青海尖扎为个案，就藏族五彩神箭的形成及其文化蕴涵进行探讨，旨在弘扬藏族传统体育文化，为提高民族体质服务。     

奥斯威辛之后神正论的处境及其解答

奥斯威辛导致的直接后果是亚伯拉罕信仰体系的崩溃,这对我们再次面对上帝时必须找到思考的切入口并进行分析。     

明星楼盘 该走下神坛了

眼下楼市转冷,可楼市里造“星”的热度一点没减。从东到西、从南到北,你方唱罢我登场。这一回搅得老百姓也犯了糊涂:都说明星楼盘质量过得硬,入住后却发现“明星”也并不都像台前那么光彩照人,不是墙面出现裂缝,就是地板开裂,诸如此类,不一而足。敢情“明星”也会打“摆子”,或患个感冒之类的。于是,人们开始为“明星”的健康担忧。     

《淮南子》的自然整体主义世界观

为了挖掘<淮南子>的世界观并为生态世界观的构建提供借鉴,采用文献解析和哲学分析的方法,研究认为:<淮南子>继承了先秦道家自然中心主义传统,建立其独特的世界观--自然整体主义世界观,它具体体现为:首先,用"道"来统一宇宙万事万物,它等同于"一",是包客两极的和谐的统一体;其次,天地是生养自然万物的有机体,是父母,或是人格神;再次,从人与自然万物的关系出发,提出"我亦物也"、"张天下以为之笼"等观点,表明人与自然万物共存于一个统一、和 谐的大地共同体中.     

弘治初年祀典厘正论初探

明初制定的以儒家思想为核心的祀典体系在永乐以后逐渐变化。抵弘治初年,一批士大夫针对祭祀体系中积聚已深的佛、道、杂神崇拜等因素,要求废弃不符合明初祀典精神的祭祀对象、汰除渎礼、清理祭祀方式和人员。其批评的现象主要是各种渗透于国家祀典的非儒家信仰活动,批评的行为主体则是皇帝为核心的贵族。孝宗对士大夫厘正祀典的呼吁略示赞同,但并未认真采纳。尽管如此,弘治时期国家祭祀活动,仍是明中叶最接近洪武旧制精神的。明中期关于祭祀体系的这场争论,反映士大夫政治与皇权政治,儒家信仰与佛、道以及杂神崇拜等观念的深刻冲突,此为明代政治文化的一个内在特征。     

历史转型期的尴尬群体——近代以来西方文学中的教士形象考察

在近代以来的西方文学中，教士形象经历了一条复杂变化的轨迹，成为了历史转型时期的一类尴尬群体。总的说其特征是由歌颂意义的“灵魂导师”变成了批判意义的渎神先锋，这是文艺复兴以来资产阶级人文主义精神不断发展的结果。而能为世俗与宗教共同接受的另一类“好教士”则体现着西方现代社会对道义与理想的呼唤。     

神来&#183;气来&#183;情来——陈钦武先生和他的《秋草惊蝉》

先圣孟子云:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。”故而“知人论世”为传统诗学之标准。我之于陈钦武先生,是先知其人而后才读其诗的。记得几年前初识陈先生时,写过一首诗,算是我对他的印象:梅苑相逢曾几许,取书方作忘年情。太极手底阴阳运,字态笔间纵横风。老辣文章多气韵,慈和教授少烦行。从今若是许叨扰,随意扣门问五经。交虽说不上厚,知亦未算深,但我颇赏其为人,一言以蔽之:精气神。人活一世,如白驹过隙,稍纵即逝。活着就好,这是人之常情。而我以为,人寿不在长短,在活一时就有一时之精神气。人而无气不知其可;人若无精神,虽生…     

KENZOKI——让肌肤在感性的抚摸和呵护中绽放神采

刚刚进入中国的KENZOKI四个系列二十九件护肤品，为感官带来无限的喜悦和享受。独特的质地，宜人的芳香，柔和的色彩，让肌肤在感性的抚摸和呵护中绽放神采。KENZOKI是护肤概念的一个崭新方向，从刺激感官功能的全新角度，将乐趣和身心愉悦的元素揉和在日常的肌肤护理过程中，四种植物，四种芳香，牵引出四种不同的情绪，舒缓紧张的白莲，提供活力的竹叶，使人愉悦的姜花和感性的米。     

禹的真相及夏人族源

本文从禹的研究入手，对夏王朝的产生以及中国文明的起源问题提出一些新看法。全文分三部分。第一部分论证了禹从西周到战国末期的演变过程，说明禹的本相是神。第二部分具体探讨了禹的原始神职，论证了他本是社神。第三部分考证了禹的氏族渊源：（1）禹与羌族无关；（2）离与东夷族关系密切；（3）禹渊源于北方的狄族。由此，文章认为，探索更文化的产生不应用单线思维的方式，山西境内的夏文化与河南二里头文化是北方的夏人多途径发展的文化遗存。