多面镜看“风景”,意蕴深远——卞之琳《断章》欣赏之我见

早年读《断章》,只读懂了＂风景＂二字,最多也就只是明了＂你在看风景,而有个看风景的人却在看你＂。仅此而已,至于其他,怎么也品味不出来的了。几年后的今天,再读《断章》,眼前不禁一亮,     

马可波罗涉足缅甸说质疑

国内外学者对马可波罗出使云南时是否到过缅甸尚有较大争议,从对《马可波罗游记》中有关缅国记载的详细分析,足以证明马可波罗并没有到过缅甸。     

客家妇女的配饰艺术

客家妇女的配饰主要包括头饰、帽饰、足饰和首饰等种类。头饰包含发髻与发饰，其发簪的造型简单大方，大都用银簪固定；帽饰以赣南妇女的“包头”和闽西的凉帽最具代表性，头巾的主要用途是护发、保暖和装饰，凉帽适用于炎热气候；足饰主要是指绣花鞋；首饰包括项链、手镯和耳环等，其样式多古朴简单，符合客家人的审美观。     

少数民族的变服改饰及其成因

少数民族的变服改饰有三大成因:同一民族适应不同自然环境而改变服饰;为利于族群认同对有图腾意义的部分进行巧妙保留;为呼应文化环境,外来民族变服化俗融于当地民族,包括中原王朝对边疆少数民族文化及其服饰实行移风易俗、相邻民族相互习染借鉴、少数民族服饰影响和改变了整个中华民族服饰。少数民族的变服改饰是少数民族对其他文化的主动接受、被动适应和各民族文化相互习染的结果。     

朱熹元教育思想发微

建立于书院教育基础之上的朱熹教育思想十分丰富.这一教育思想与宋代理学家的哲学有密切的关系,反映在朱熹教育思想实践中,表现为朱熹主张以“形而下”的“格物致知”方法为指导,通过《小学》《大学》的学习,达到“为己成物”目的的初、中等教育;以“形而上”的“大而化之”的理想指向为鹄的,通过《中庸》的学习,达到“明诚两进”为目的的圣学(高等)教育.对朱熹《中庸章句》中呈现的理想色彩浓重的圣学教育思想,无论是文本的解读,还是意义的发掘,似乎长期被人忽视.探讨和研究从而揭示出朱熹的以“达贤成圣”为目的的这一元教育思想,不仅具有重要的认识意义、理论意义,甚或具有重要的现实意义.     

论古代灾害诗歌的立意构思之法

古代灾害诗歌的创作蔚为大观,但众多灾害诗歌的构思却是有章可循的,主要包括直呈伤痛与苦难、凸显伤痛的美学价值、注入悲悯情怀与运用卒章显志等几种基本手法。这些构思之法,可以为当代灾害文学的创作提供有益的启示,同时也是生态警钟,提醒人类努力保护与建设生态文明。     

《老子·六十四章》"本为两章"吗

今本<老子>第六十四章之文义具有毋容置疑的"联贯"性,其内容不可分割,故当原即独立的一章.不应以见于该章的内容于楚简<老子>中分作两处为据,将该章分为"上下两段",甚而认定其本为"主题不同"的"两章".     

《易传》"美"、"文"渊源考

《易传》的"美"、"文"源于《易经》的"含章"。"含章"是地美升华为天美的立脚点,是乾天阳刚走出巫术暗昧与坤地阴柔相应的导引,是理想人格内外美相统一的发端,为理想人格美的塑造开辟了天地境界。"章"与"文"有同有异。"章"以实致虚",主实;"文"以虚带实",主虚。它们的差异,从侧面印证了《易经》的美学意蕴只在"含章"。     

狗城猫王（第八章鲜花围城扬帆起航）

花海中,雪珠博士充满信心地对小伙伴们说：“只要在吧叽城周边种满鲜花,让城中居民随时嗅到花香,他们就会变得头脑清醒,而且比过去更加聪明了。你们带上外星人送给地球的礼物出征吧,让智慧之花开遍天涯!”     

读老札记

《老子》第二章（天下皆知美之为美） 探讨的是两种对立的认识： 一是有限世界的局部认识， 亦即相对的片面有限的认识； 二是无限世界的整体认识， 亦即绝对的普遍无限的认识。关于这两种认识的不同和差异， 以及二者的转换和联系。从中使我们看到老子相对论与辩证法思想的智慧光芒， 及其自我封闭的局限性