“楚风湘韵”台北展览拾零

2011年11月26日-2012年2月16日,"楚风湘韵——湖南民艺民风民俗特展"先后在台北市松山文化园区、高雄市佛光山、台中市创意文化园区等地展出,吸引了近20万人次参观。省博物馆馆员、展览导览员刘平与省群众艺术馆非遗办专干、展览工作人员钟妍在特展工作之余,撰写了大量"特展日记",真实记录了特展期间的情况,是两岸人民交流与学习最动人的见证。本刊现摘录她们的部分日记,以飨读者。     

黎族传统织锦的美育功能

本文从培育人的主体意识,创造意识及生态意识等层面论述黎族传统织锦的美育功能。     

海南美孚方言黎族织锦纹样探微

美孚方言区黎族的织锦,无论是制作工艺、花纹图案还是构图技巧,都有其独特之处,制作过程中的“絣染法”在黎族各支系中,独此一家,从而形成了独一无二的织锦风格.特色鲜明的花纹图案,既是本民族审美意识的反映,更是对本民族历史、宗教和文化的诠释.     

解读土家织锦的艺术特征及对设计的教育作用

土家织锦是土家族保留最完整的一种原始纺织工艺品。土家族相对偏僻的居住环境,使其较少受到外来文化的影响,织锦纹样也因此一直保留着浓厚的地域和民族特色,其纹饰j简洁大方、色彩瑰丽,制作繁复而精细。本文拟分析土家织锦图像造型和其纹样构成特点,剖析其在特定工艺条件下形成的抽象构成与强烈的装饰风格,以及它对现代设计的启示。     

非遗生产性保护中文化认同的缺失与重塑——以土家织锦为例

非遗具有独特的文化价值,文化认同是非遗生产性保护的核心机制。由于部分生产经营主体对土家织锦文化缺乏认同,需求主导下的市场认同挤压文化认同,土家织锦生产性保护中出现文化认同缺失的问题。主体层面,部分“文化能人”以商人自居忽视文化传承的社会责任;过程层面,产品销售与文化传播脱节;客体层面,土家织锦核心文化符号被弱化甚或丢弃。因此,应该重塑土家织锦生产性保护中的文化认同。一方面,采取全方位传统文化教育与专门性传统文化教育相结合的教育举措,唤醒民众内在的文化认同观念;另一方面,建立配套机制,提供形成文化认同的外在动力,即明确非遗生产经营主体的保护义务与责任,加强非遗生产性保护的监管,制定非遗基本标准。     

为春天织一条美丽的三角披肩

披肩在中国,是从隋朝(581-618年)发展起来的一种衣饰,它绕脖子一周,佩戴在肩上。古时,披肩也叫云肩,多以丝缎织锦制作。到清代时,披肩普及到社会各个阶层,多在岁时节令或婚嫁时佩戴。特别是婚嫁时,成为新娘子不可或缺的衣饰。     

省民委举办首期“民族文化传承保护苗绣织锦培训班”

11月19日至23日,湖南省民委在湘西土家族苗族自治州花垣县排料乡举办首期“民族文化传承保护苗绣织锦培训班”。省民委副主任王晓敏出席会议并做讲话,省民委培训中心主任厉德均、湘西州民委和花垣县等相关部门领导同志参加了培训班开班仪式。来自花垣全县各乡镇60多名苗绣、织锦爱好者参加了为期5天的培训学习。     

鄂西土家族织锦的"图式文化"特征

本文分析鄂西土家族的织锦艺术,探讨织锦艺术"图式文化"的特征,从中提炼土家族人精神内棱的艺术抽象,民风、民俗的艺术承裁,宗教信仰和哲学的艺术呈现以及艺术再现的寓意,由此来解读鄂西土家族织锦"图式文化"的内核.     

土家织锦的现代价值变迁

社会转型时期由于人们社会价值观念的变迁导致土家织锦艺术发展的变迁 ,变迁的事实首先是制作设计人的变异 ,其次为织锦在人们心目中的象征地位的下降 ,织锦衰变最主要的原因不仅是经济因素 ,文化价值观念之间的冲突才是造成民间传统艺术承传变异的根本因素