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71.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):53-59
傣族传统口功疗法是傣族传统医药特色疗法之一,是指传统傣族医生在治疗疾病时,口中默念经文,对准患者或者患处用口吹气的治疗方法,其产生与傣族宗教信仰、经济文化因素密切相关。从医学人类学的视角来看,口功治疗仪式中所使用的物品带有的象征意义,傣族地方性知识、卡里斯马效应、社会记忆功能、客观上的医疗效果等因素影响着口功治疗仪式的疗效和人们的选择。通过综合分析傣族丰富的社会文化脉络,揭开口功治疗仪式神秘的面纱,对传承至今的传统医疗资源进行合理利用。 相似文献
72.
作为一名回族宗教学者,刘智坚持伊斯兰教基本信仰,认真履行宗教功课,严格遵行教法禁戒,他的宗教观着重讨论的是“天道五功”,亦即人们通常所说的念、礼、斋、课、朝。刘智对于“天道”的阐释并不仅限于“五功”的实践,其思想的主旨十分明确。即惟有注重精神修炼才是重要的,而履行“五功”则是穆斯林实现其天道的一项基本任务,即所谓“敬服五功,以尽天道”。在他那里,实际上是把穆斯林日常的宗教功课当做精神修炼和灵魂净化的一种手段或方法,把“敬服五功”视为实现天道全部内容的基础或重要组成部分。 相似文献
73.
74.
一项针对上海市17家二甲以上综合医院的调查显示,有近1/3的急性肾功能衰竭缘于药物原因,而且多发生于原来就有基础疾病的老年患者。其中,氨基糖甙类和头孢类抗生素、利尿剂、造影剂是主要的肾毒性药物。 相似文献
75.
76.
【正】医生的摇头和那一声叹息,掐灭了我最后一丝希望。自从妻子难产而去,我和儿子便相依为命。儿子患病后,我带着他跑过无数城市、无数医院,结果无一例外,是肾母细胞瘤,并且已经转移到全身多个器官。孩子才6岁,可他的生命却只剩下3个月。儿子在医院住下。半夜,模糊地传来号啕大哭的声音,一定又是某个鲜活的生命离 相似文献
77.
王艳红 《山西煤炭管理干部学院学报》2004,17(4):102-104
"女红"旧时指女子所做的纺织、刺绣、缝纫等事,是几千年来古代妇女必须遵从的所谓"四德"之一.远从<周礼>开始,文献中就有与"女红"同义的词存在.可以说,中国古代妇女的日常生活史就是一部"女红"史.本文从"女红"这一语词的语素"红"字的读音出发,对同样读音且在这个义项上互相通用的三个词女红、女工和女功的出现作一时代考证,并且粗浅讨论其通用的原因,并指出"女红"在文学史上的意义. 相似文献
78.
文章从中国西部民族地区旅游热潮中出现以一位美国探险家作为旅游品牌的现象入手,解答了这位名叫约瑟夫·洛克(Joseph Charles Francis Rock)的奥地利裔美国人的社会身份定位问题,并阐述他在中国西部及西南民族地区,特别是涉藏地区多次探险屡屡成功的原因,评论他探险的功与过。洛克虽然为美国政府服务,但他对植物学和中国西南少数民族的关注,为世界了解中国以及中国西南丰富多彩的少数民族文化提供了重要窗口。人们借助洛克拍摄的大量精彩照片和文章,开发相关地区旅游发展路线,一定程度上助力旅游开发和经济发展,为世界认识丰富多彩的中国创造了条件。同时,洛克的探险之旅也是那个时代西方列强觊觎扩张行径的一个侧面反映。 相似文献
79.
苟子笔下之儒,名目繁多,大致可以分为三类:一为品行低下、才智平庸之儒,贱儒、俗儒是也;二为德虽不贱,才智平庸之儒,陋儒、散儒、腐儒、瞀儒是也;三为德行高尚、才智皆具之儒,小儒、雅儒、大儒是也。荀子深刻批判了各类儒生。他最赞赏道德高尚、才智开通、明于治道的大儒。荀子构建的大儒政治体现了其学说“隆礼效功”的中心原则。 相似文献
80.
《真境昭微》是刘智对贾米的波斯文伊斯兰苏非主义著作《拉瓦一哈》的汉文译作。本文对照《真境昭微》与波斯文《拉瓦一哈》,分析刘智在保持伊斯兰思想特色如强调本体论、宇宙论与人的主体状态的密切关联、重视宗教与哲学、理性主义与神秘主义互补关系的同时,如何吸收中国哲学的概念和范畴并使伊斯兰教与中国文化有机融合。 相似文献