"玄同"之境与"社会状态":两种不同的主客超越路向

马克思在其《1844年经济学-哲学手稿》中发动了哲学革命,克服了西方两千余年的形而上学传统,超越了二元对立的世界观,实现了哲学向现实的人的世界的回归。这同老子的“玄同”之境十分相似,但又超越其上,老子的玄同论是“未完成的人道主义”或者“未完成的自然主义”。     

试论史怀泽“敬畏生命”伦理思想——兼与道家“道法自然”思想比较

“敬畏生命”是史怀泽伦理思想体系的核心 ,也是当代世界绿色运动、生态伦理的重要思想来源。“敬畏生命”伦理思想认为 ,人的存在不是孤立的 ,而是有赖于其他生命和整个世界的和谐 ,任何生命都有平等的存在价值 ,因而应平等对待各种生命。通过与道家的“道法自然”思想相比较 ,可以显现出史怀泽“敬畏生命”理论的普遍人性基础及其和道家“道法自然”思想的现代价值。     

斯宾塞自然惩罚理论述评

自然惩罚理论是斯宾塞德育的核心内容,这一理论源于卢梭的自然后果法与斯宾塞自身的个人主义哲学。它具有六个特征:非人为性;因果必然性;公正性;教育性;谐和性;有效性。这些特征彰显了自然惩罚的优点。但是,自然惩罚也存在着明显的不足与片面之处。     

匈奴动物纹的特征及相关问题

在我国北方草原广泛出土的匈奴动物纹器物,其年代主要在战国至西汉时期,所表现的动物及其形态与匈奴生存的自然环境及社会发展水平密切相关,亦受同期相邻文化的影响。匈奴动物纹装饰艺术形成后,与晚至北朝及中原、西南地区的同类艺术也有着交融发展。     

环境伦理学中的价值问题研究述评

在环境问题的讨论中,以何种价值原则为判别各种事物的价值依据,以何种价值尺度为评价人类行为合理与否的标准,是争论各方分歧最大的问题之一,而分歧的焦点乃在于自然是否有可能,以及是否有必要取得与人同样的“道德资格”,从而成为环境伦理的终极价值和最终目的。本文通过对上述讨论的梳理和评析,认为各种环境伦理观的分歧和冲突的一个必然结果是在整合中实现超越。     

心灵的历程：郁达夫和他的小说世界

由时代病和才子病所构成的郁达夫的忧郁病深深影响着小说创作,但由于作者的自我解剖精神,其小说创作又实现了对才子病的超越。郁达夫通过作品探索知识分子的心灵历程,表现了知识分子的生的苦闷,和寻觅人生立足点的艰难。     

宁夏粮食生产能力可持续发展研究

所谓“可持续发展”，就是“即满足当代人的需要，又不削弱子孙后代满足需求之能力的发展”。它一方面指出了资源利用的公平性，另一方面指出了环境的限定，人类的社会经济活动是依靠自然生产力，直接和间接从自然界获取资源，并以向环境中排放废弃物为基础的，所有这些都必须在一定限度内进行。由此可见，与自然资源条件和环境密切相关的农业生产活动更需要实现可持续发展，     

从“乐”看《论语》的生态思想

孔子在《论语》中没有提出“生态”的概念,但在他的言论中包含着丰富而鲜明的生态意识,并在后来的儒学中得到发展。《论语》中的生态观是作为“乐”的前提条件,通过“天人合一”的宇宙观表达出来的。同时它也是儒家“仁”与“和”的哲学思想现实层面体现。     

“虫吟草间”再审视——论贾岛诗歌中的生命体悟

贾岛是一位极具个性色彩的诗人。其诗中清凉色调的弥漫,映射出时代的衰败颓丧;而诗人穷愁哀苦的自我形象,则凸现了时代风云对于个体灵魂的刻镂。他用心灵去体悟生命的真义,远离了世事喧嚣,却接近了更为广阔的自由空间。从某种意义上说,诗人贾岛真正提升了文学对于生命本身的价值。     

自然资源法的价值观与生物多样性

本文通过阐述生物多样性的定义、作用以及人类在生物多样性中的定位 ,论述价值的定义、自然资源价值的定义以及目前全球生物多样性的现状 ,进而阐明树立正确的自然资源价值观 ,并在正确的自然资源价值观的基础上构建自然资源法 ,通过自然资源法设定理性的可持续发展的自然资源法律制度 ,以期达到保护自然资源、保护生物多样性的目的 ,最终达到人与自然的和谐共处。