科学的文化边界——科学活动认知层面社会学解释的反思

在宪法解释史上,关于宪法解释主体大致存在两种理论之争:一种是民主理论,另一种是自由宪政理论,前者主张由人民自己解释宪法,后者主张由独立司法的法院对此进行解释。两种理论在实践中皆有模式的载体,但是,如果站在中立与客观、理性与智识的立场上视之,则会发现:作为宪法解释的主体,司法者比立法者更胜一筹。首先,立法者实际上并非宪法文本的作者,其虽然是现实中的人民的代表,但并不是立宪时的民意的表达者,即使立法者享有宪法解释的权利,这种解释的性质依然属于立法的性质。将法律具体化于每一种特殊的场景即法律的应用,则必然是司法者所从…     

从主体性哲学的角度看传播活动中的传受关系

从主体性哲学的角度考察传播活动中传、受双方的关系,则"传者本位"和"受众本位"的理论体现的都是主客体二元对立的传播关系,而理想的传播关系应是传者和受众的互为主体和良性互动.然而,现实中的传播关系根源于主客体在现实中的社会关系,因此,现实的传播关系不可避免地以主客对立的传播关系为主导,主体间性只能在主客对立的过程中实现,即在主-客-主的框架中追求完美主体间性的传播关系.     

"无友不如己者"别解

<论语·学而>:"君子不重则不威,学则不固.主忠信,无友不如己者.过则勿惮改." "无友不如己者",<十三经注疏>解为:"言无得以忠信不如己者为友也."朱熹<四书章句集注>亦日:"无、毋通,禁止词也.友所以辅仁,不如己,则无益而有损.,,据此,学人多解为"不结交不如自己的朋友".如杨伯峻<论语译注>、许嘉璐<文白对照十三经>等皆持此说.笔者以为这样解释不够妥当,试加以辩说.首先,这种解释与孔子的思想体系不和.孔子思想的核心是"仁","仁者爱人","仁"就是"爱".     

第二人称——边缘叙述者

第二人称视角狭窄 ,在叙事文本中仍处于边缘人的地位 ,实质是依附于第一、第三人称的“他者”。根据“你”在文本中的地位和作用不同 ,“他者”又分为“在场”、“缺席”、“本我”三种形式。但第二人称是最具现代意义的人称 ,有着独特的叙述功能和丰富的表现力     

企业转型与“先者生存”

企业转型是企业可持续发展的必经之路。特别对处于产业内追随地位的企业,转型是他们在未来的发展中占据有利位置的机会。当然,要实现这一点,时机相当重要。由于“先者生存”规律的存在,成功的转型必须要抓住机会先人一步,因为这样可以保证更多的收益和更高的存活率。     

必定归来的放逐者--对《"兔子",跑吧》中"兔子"形象的哲学阐释

以克尔凯郭尔“自我”这一哲学概念为基础,来阐释《“兔子”,跑吧》中“兔子”的逃跑———回归———逃跑———回归这一心路历程,从而指出一个真正的、完整意义上的自我追求者,必须是一个物质与精神、现实与理想、个体与社会的复杂统一体。从这种意义上,一直在苦苦追寻自我的“兔子”最后必须回到现实中来。     

从青年研究到青年学--一种真问题与真学问相结合的文化人类学反思

严格意义上发端于20世纪80年代带有学理意义的青年研究,直到今天仍然处于一种前学科时代.满足于统计分析的表面科学的社会化研究掩饰不住内匮的学理和问题关怀,执着于"宏大叙事"下的思想教育引导指向了大量粗糙的政策研究,青年研究的"问题意识"与"学问意识"相结合的求真之路仍然漫长.从文化人类学的思路对青年研究进行学术反思,就会发现运用文化人类学的"他者"、"主位思考"和"文化的互为主体性"研究方法,进而在微观叙事、个别解释与生动白描中探询"真问题",进而追求"真学问",是我们实现青年研究中的"真问题"与"真学问"相结合,从作为政策研究的青年研究向作为学术研究的青年学转向的一条可靠路径.     

试析《论语》中的孔子形象

以<论语>为文本,阐释了孔子的形象特征,认为孔子是温和亲切的"慈父"、伦理道德的维护者、洞察人生的睿智者、兼善天下的仁者、乐天知命的通者,指出以<论语>为代表的儒家学说之所以能够成为中国文化的伟大智慧而影响深远,除了源于其博大精深的思想之外,与孔子的个人魅力也是密不可分的.     

欺负与认知:社会信息加工模型与冷认知理论的分歧

关于欺负者的社会认知能力主要有两种理论:社会信息加工理论和冷认知理论。从这两种研究范式得出了欺负者的两种形象:社会技能缺陷儿童和社会技能良好儿童。两种理论的分歧体现在三个方面:对欺负行为及社会能力的界定不一致;两种研究取向所关注的研究指标不同;两种研究取向选取的被试存在差异。未来研究的主要方向是考察不同欺负类型欺负者的社会信息加工特点和心理理论水平,考察社会认知能力良好的欺负者的移情能力及欺负者的道德判断和情绪特点。