藏族民俗文化中海螺的民俗符号解读——以口承语言民俗为参照

本文利用民俗符号学原理,以口承语言民俗为参照,从海螺在藏族物质民俗、社会民俗、精神民俗中的具体体现入手,进行归纳整理,力图解读出海螺作为表现体,在藏族民俗符号系统结构中体现的多元文化信息,进而挖掘出其中蕴舍的藏民族独有的审美理想和价值追求.     

甘洛县新市坝镇尔苏藏族的琅玕比研究

"琅歼比"又称"还山鸡节",是川西南尔苏藏族时本族一个重要传统节日名称的汉语音译.该节日定期举行于每年的农历九月初一,主题是敬奉山神以及历代先祖.本文以甘洛县新民村尔苏藏族的"琅矸比"为例.通过民族学田野实地考察与访谈并结合相关文献记载,指出该习俗系尔苏藏族远古时期万物有灵的多神崇拜的文化遗存,认为"琅玕比"反映了人与自然和谐相处理念.     

论清代“环湖八族”形成的历史背景

公元16世纪上半叶,大批蒙古族靠武力占据了环青海湖地区的肥沃牧场,而世居当地的藏族各部落被迫渡黄河南迁.19世纪中叶,藏族抓住青海蒙古族日趋衰落、鸦片战争及太平天国起义导致满清政府无暇顾及青海的有利契机,率众北渡黄河,从而形成了青海今天的蒙藏民族分布格局.本文结合汉藏史书文献,探计了"环湖八族"形成的历史背景.     

纳瓦霍部落教育的发展历程概述

早期纳瓦霍传统社会,人与自然和谐相处,纳瓦霍人过着幸福的世外桃源生活,他们的生活技能、宗教仪式、精神理念通过生活一代代传承,教育与生活和谐结合.美国介入控制之后,同化教育取代传统教育,纳瓦霍人遭受身心摧残,迷失了前进的方向,纳瓦霍传统文化与语言更是备受打击.20世纪60年代之后,纳瓦霍人通过自决运动,把白人对教育的控制权夺了回来,恢复纳瓦霍人自己的教育.但是纳瓦霍教育仍然存着很多挑战,仍需不断努力.     

甘肃南部林区族群生存文化的生态人类学研究——以舟曲县3个藏汉村寨为例

甘肃省南部林区属于国家长江上游水土保持重点防治区域,具有非常重要的战略地位。世代居住在这块地方上的藏、汉族群积累了大量与所处环境相适应的生存技能和经验。构筑起与这种生态环境相适应的生存文化,形成了以森林为核心的生态系统与以苯教为核心的生存文化之间的共生关系。在保护当地生态环境、改善类似地区的生态环境、改变同一地区不同族群的生态观念等方面都能发挥作用,具有很强的实用价值,应该进行深入发掘和总结。     

浅谈当代藏族新诗的创作与批评

本文从诗歌批评的角度来研究当代藏族诗歌的创作和发展.鉴于藏族当代诗歌创作与批评相脱节的态势,有必要将创作与批评相结合,创作主体与批评主体相互对话,双向互动进行论述,通过优秀的创作来吸引批评聚焦,通过多元化批评来激励和鞭笞创作,并在文本阐释的基础上突出批评的主体性.     

汉藏关系处于历史最好时期

中国藏学研究中心当代所于2011年6月展开了内地藏族流动人口课题研究。据初步调查统计,目前,在北京、上海、成都、广州、西宁、兰州、昆明等中国内地大城市都有人数不一的各阶层藏族人口流动或定居生活。以成都为例,市区目前有户籍藏族人口3万多人,无户籍藏族流动人口在15万至20万间,每年约有100多万人次来自西藏和其他四省藏区的藏族人口在成都市区流动。透过对成都藏族流动人口的实地调研,可以碍出以下论断：1949年以来,党和政府政力于民族平等、团结和共同进步的政繁显现实效。特别是改革开放政策实施以来,中国宪法和法律允许并保障中国公民在中国境内的合法流动,各民族民众迁徙、择业等基本权利受到法律的充分保障。     

试论广河川是大禹的故乡和华夏文明的发祥地

我国西北地区民族众多,迁徙不定,由于古代史料缺乏,久而不知其源。甚或流传佚误,古籍抵触,稽古不究者,史例颇多,禹夏即为其一。对于夏禹之研究,外地学者视野少及,本地学者研究欠缺。今甘肃省临夏回族自治州境内,存在着许多带大夏的古县名、古地名、古官职名。为了一探究竟,作者作了几次田野调查,认为今广河川是大禹的故乡,华夏文明的发祥地,与中亚大夏一脉相承,是中西文化交汇相合之前沿地带,是各民族磨砺共融之中心所在。     

嘉绒藏族村落社会的宗教文化——以大渡河上游的沈村为例

藏区的宗教文化既独特,又多元。在嘉绒藏族的村落社会中呈现出两种传统宗教,二者并不排斥,村民都接受和认同。从人类学的角度分析,两种宗教同时存在是一种大小传统的关系,它们互为补充,在互动中共存。通过村落社会的微观场景来观察村民的信仰文化,有助于对嘉绒藏族底层社会宗教文化的理解。     

背负草原 面对世界─—意西泽仁小说创作论

藏族当代著名作家意西泽仁以“文化混血”优势，走多元联合的创新道路，形成了富于游牧民族人道主义精神、现实主义融入浪漫主义、叙事诗化抒情化的小说创作风格，代表着少数民族文学作家成功的共同经验。