人自由也让物自由——论生态自由的审美本质

现代性追求征服自然、做自然主人的自由,认为通过对自然的分解、对个别事物必然性的把握就可以获得个人的无限自由。现代性自由是原子式的自由,强调对人类个体利益的满足而忽视人类的整体和普遍利益,强调对自然物的占有而忽视自然生态整体的平衡与稳定,追求人的自由而漠视物的自由,结果导致生态危机的爆发以及人与自然本质关系的断裂。有效限制原子式的自由只能是人与自然实现本质统一、人与自然生态整体实现协调而生成的自由,即生态自由。生态自由的本质是人自由也让物自由,这一审美本质要求人们遵循生态规律、尽物之性与顺物之情改造自然界。     

构建良好的思想道德修养与法律基础课的课堂纪律——由“林怀民的规矩和舞蹈”谈起

良好的课堂纪律是课堂教学质量的重要保证.但是在教学中,思想道德修养与法律基础课的课堂纪律还存在诸多需要解决的问题.由林怀民所创办的云门舞集,在每次演出中就演出现场规矩的要求及其舞蹈对民族特性的坚持与探索,对于思想道德修养与法律基础课的课堂纪律的改善有着很大的启发与借鉴意义.     

浅述杰斐逊的民主思想

一、自由权利学说 杰斐逊在1776年草拟的《独立宣言》原稿中，对自然权利作了这样的阐述：“我们认为下面这个真理是神圣的和无法否认的：人人生下来就是平等和独立的，因而他们都应该享有与生俱来的、不能转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”他是第一个把自然权利学说写入官方文件的人，     

卢梭潜在的公共服务理念预设——公意视域中的公共契约精神

本文通过对西方政治传统的回溯,分析自由理念的本质所在,指明卢梭对传统自由主义挑战在于对公意理念的全新认识.通过对卢梭公意理念的分析,探索其内在的一种民主宪政话语体系中的合法性基础,解析其预示的公共服务中公共契约的作用.启示我们现代公共行政民主性和正义性建设的关键所在.     

学术自由与社会价值生成的辩证关系概述

学术自由的价值在于本身的超然性和独立性．正是不具依附的特征构建了对研究领域的话语权．提升了对社会良知和责任的感知。这种感觉通过“中介”的转化必然对社会价值的生成形成影响。即社会价值的价值形态与学术自由的自主性之间存在某种形式的关联：但对这种关联是否是规范性、逻辑性的判断应该基于学术自由在社会生活中的角色定位。     

试论思想政治课教学中爱国主义的正确表达

作为思想政治老师，如何在课堂里表达爱国主义思想，关系到一个老师对于我国和世界其他国家对于很多关键分歧的精心分析，和一种恰当的方式去表达，所以应用理性的分析和指导在爱国主义思想表达方面是极其重要的。     

环境受损者的利益表达机制研究

环境受损者在利益表达上相比其他弱势群体而言更为自主和积极。但由于当前利益表达机制尚不完善，环境受损者的利益表达没能得到很好的实现；本文试从环境受损者利益表达的特点、重要性、成因入手分析该问题并提出相应对策。     

自由还是沉沦——以柏拉图为参照系反思庄子的逍遥人生

西学东渐以来,庄子的逍遥被视为精神自由。以柏拉图为代表的西方古典哲学中的心灵自由是群体中的个人依内心的规则决定自己的行为。该结论的前提是:有一个超越形体的神圣规则世界,不朽的人心能认识并在形体消亡后能进入神圣世界。在庄子处,大道并非超越形体的规则,也无灵魂不朽,故未能建立超越形体局限的自由的精神世界,与道合一的逍遥只是幻想摆脱身体需要隐居世外,回到现实生活中逍遥人生就蜕变为放弃社会责任的保命哲学。     

柏格森哲学中生命的自由本质

标志着柏格森哲学的时间观和绵延概念,与生命进化过程中的创造性结合在一起,使得近代哲学研究有了新的指向,焕发出新的生机.柏格森哲学中所揭示的表层自我与深层自我的对立关系,在生命面前更加公开化,自由成为了精神对物质的一种突破.我们的智力在面对生命的自由本质时,也显得无能为力.柏格森的这种生命进化观点是纯主观的,虽然带有明显非理性因素,但是给我们理解生命、考察自我提供了新的方向.