禁见纠纷的救济程序

禁见纠纷,即侦查机关因禁见处分与刑事被追诉人之间产生的一种纠纷,是当今各国共同面临的重要问题.基于其存在于刑事诉讼过程中的特殊性,使得纠纷的解决途径变得含混起来.因此,探讨禁见处分的性质,考察主要国家的纠纷救济模式,以及确立当前我国应当将行政诉讼引入禁见纠纷处理中的态度具有举足轻重的意义.     

论宋代巫术

宋代巫师在社会生活中的活动范围很广,其活动能量及不良影响不容低估,故政府采取了一系列禁巫举措.总体审视,宋代的巫师仍处于涣散状态,没有严密的组织系统,还未形成一股严重危及当时政权的力量.终宋之世,尚巫之风不绝如缕,这有着深刻的社会历史根源和认识根源.     

马路乞丐问题及其管理

马路乞讨现象存在的原因 马路乞讨问题是社会问题,各级政府、救助站多年来围绕街头流浪乞讨问题做了大量工作,出台了限讨区、禁讨区等措施,但马路乞讨问题并没有得到有效解决,原因主要有以下方面: 乞讨行为在法律上不属于违法行为,这是马路乞丐问题依然存在、难以解决的根本所在. 对马路乞丐的管理,政府政策上存在缺陷.     

依据我国工程造价管理的现状谈如何对其有效管理

工程造价管理有两层含义：一是建筑工程概预算管理;一是建筑产品价格管理。我国现行的工程造价管理制度表现为国家直接参与和管理的经济活动。随着经济和社会的发展,这种国家直接参与管理的经济活动凹陷出许多问题。工程造价管理工作是一项复杂的系统工程,与国家、企业、个人等有着十分密切的关系,这就要求工程造价必须进行全过程、多方位的管理,才能使建设项目达到高效合理。     

论《 尚书》 的“ 人神观” 及其思想史意义

《尚书》经典中蕴涵丰富的宗教哲学思想,文本所涉天命、鬼神、上帝、群神、神人等与"神"直接相关之思想概念与哲学范畴,是建构《尚书》"人神观"与先秦宗教神学思想体系不可或缺之内容。《尚书》文本论"神"与论"人",既弥漫着强烈的神性意识,亦具有浓厚的人文精神;所论人神关系内容,蕴含天人关系、天神关系和天祖关系,是天、神、祖、人、上帝之间立体融合。《尚书》"人神观"反映了殷周之际思想世界复杂之人神关系图景,体现了"人本"与"神本"并行发展之态势,展示了"人神同构""天民一体""神人不二"与"天人合一"之理论特征,彰显了中国古代社会以"神道设教"和"人道设教"为特质的历史文化思想面相。"神本"向"人本"转向之观点,并非完全真实反映历史发展轨迹与状态。"神本"与"人本"、"神道设教"与"人道设教"在中国历史文化进程张力中并行发展且互为补充,并成为社会稳定与人心安定的重要教化之道。     

拐卖儿童罪：设刑与动刑--兼论“轻处”倾向的背后因素

针对拐卖儿童罪的重刑吁请,从设刑上,中国《刑法》已为该罪配置了足够重的法定刑,在与100个具有代表性的法域针对该行为的法定刑设置对比上,中国为本罪配置的法定刑仍属重刑之列;从动刑上,司法实践中对于拐卖儿童罪绝对重刑的比值虽然较高,但在本罪与其同罪异体的拐卖妇女罪以及盗窃、诈骗、绑架罪等11个犯罪相对重刑的对比中,发现法官群体针对本罪存在相对“轻处”的倾向,而隐藏于背后的父母同意情况下犯罪人拐卖儿童罪的高比重情况,可以对此倾向予以解释。     

纵横家的经营谋略

经营谋略是纵横家管理智慧的重要内容,其因事生谋的筹划法则、因人设谋的策略原则、阴道阳取的谋略手段共同构成纵横家经营谋略的重要内容,这些对今天的经营实践仍有着重要指导意义。     

“国家权力”的“地方”运作——以清代湘西苗疆“边墙-墟场”结构为例

清代湘西苗疆“边墙”的完成是“国家权力”切实进入该地的一个重要表征。依托“边墙”而设的墟场,在为民苗交往提供一个合法平台的同时,又在“国家”与“地方”的互动过程中起到了有效的折冲作用,形成了清代“国家权力”的“边墙-墟场”结构及其“地方”运作机制。这在一定程度上缓和了“国家”与“地方”的对抗性紧张,促进了湘西社会经济文化发展和民族融合。     

从跨文化交际的视角对比汉英禁忌语语用差异

论述了随着全球化的发展,跨文化交际成为交流的主要模式,不同文化与语言中的禁忌语是阻碍跨文化交际成功的重要因素。通过分析中西社会习俗和文化内涵,了解汉、英禁忌语语用原则的共性和差异,能使人们在跨文化交往中避免不必要的文化冲突。     

创境设疑诱思探究--谈初中化学单元复习教学策略和模式

创设一个良好的学习氛围,诱导学生认真思考,帮助学生自主探索以解决问题的方法是"创境设疑诱思探究"课题的核心内容.