论新时期中喀文化交流与合作

自20世纪70年代以来,中喀文化交流合作在30多年的历程中取得了显著的成效,双方多次签署了政府间的文化协定,双边文化互访日益增多,各种文化交流活动愈发频繁。但同时中喀文化关系也面临着民间文化交流不够、文化协定具体执行不力、中方缺乏主动性、中国对喀麦隆文化艺术研究不够等诸多问题。为切实推动中喀文化在新时期的交流与合作,除了强调民间合作、学术界的参与及加强政府投入外,建议在喀麦隆成立中国文化中心,并以孔子学院为依托培养一批喀麦隆汉学家。     

简述漠北喀尔喀归附清朝的过程

清代"喀尔喀"分为"内喀尔喀"和"外喀尔喀"蒙古。"内喀尔喀"由5个旗组成",外喀尔喀"指的是漠北喀尔喀蒙古,又称外蒙古。漠北喀尔喀基本国势及与沙俄、漠西蒙古的政治军事经济等多种关系、漠北喀尔喀归附清朝的挫折过程是本文探讨的重点。     

清代喀尔喀蒙古王公的朝觐制度述略

朝觐制度是清朝治理边疆地区的重要手段之一,清朝通过这一制度笼络边疆少数民族上层,达到不设边防的目的。喀尔喀地处清朝北疆,西与准噶尔接界,南至漠南,北至俄罗斯,因此在清朝边疆的统治和治理中占有重要的战略位置,清政府关于喀尔喀蒙古王公的朝觐制度,本着“恩威并施”和“厚往薄来”的方针,对怀柔喀尔喀蒙古王公、巩固北部边疆、稳定清政府的统治起到了积极的作用,同时对喀尔喀地区的社会经济发展也产生了一定的影响．     

阿喇尼出使准噶尔汗国与喀尔喀问题的交涉

康熙二十八年(1689年),清朝理藩院尚书阿喇尼出使准噶尔汗国,意在了解准噶尔汗国噶尔丹博硕克图汗对喀尔喀问题的态度,更为重要的是,说服噶尔丹承认清朝对喀尔喀蒙古的管辖权。随后清朝对准噶尔汗国的政策由"限制、笼络"到"武力平定"的转变与此次出使密切相关。     

清初蒙古巴林部三王封爵考述

巴林部天聪二年（1628）投附后金,后来被编为二旗,各设一札萨克掌全旗事务,同时又册封色棱为巴林左旗闲散贝子,三系王公有清一代世袭罔替。巴林部归附前在天命十一年（1626）连遭袭击,部众大多被后金、察哈尔吞并,仅塞特尔、昂阿二部远避科尔沁得以幸存,此二部后来被编设为巴林二旗,二部首领也就成了巴林二旗札萨克。色棱归附前部内地位高于塞特尔、昂阿,但因丧失了部众,所以被封为无权的闲散贝子。     

清政府藏传佛教政策在漠北蒙古的影响——以达赖喇嘛和哲布尊丹巴地位变化为例

“兴黄教以安众蒙古”作为清朝统治蒙藏地区的一项基本政策,曾发挥了重要的历史作用.尤其在清朝前期,这一政策对于清中央政府巩固在漠北蒙古地区的统治以及打击准噶尔的过程中居功至伟.但在具体实施中,又因具体情况的不同而适时调整,体现于漠北蒙古地区便是在朝廷的政策作用下达赖喇嘛和哲布尊丹巴于该地区权威及地位的变化.     

一场醉人的春梦--郭沫若《喀尔美萝姑娘》创作动因浅析

《喀尔美萝姑娘》是青年郭沫若在精神分析学影响下写的一篇中篇小说。它用长达2000多字的笔墨描述“我”的一个与情爱有关的梦境,试图用“我”的夜梦描写,揭示人的潜意识心理特征,验证精神分析学关于梦的观点,即:夜梦是潜意识愿望的满足。     

《清内阁蒙古堂档》中与西藏有关档案目录编译(二)

本文续上期编译(一),从《清内阁蒙古堂档》第6册至第10册中节选了与西藏历史相关的文书目录,内容主要涉及康熙二十六年至三十三年间,西藏达赖喇嘛、班禅呼图克图、第巴等与清朝往来文书,以及围绕巴图尔额尔克济农、喀尔喀内乱、准噶尔与喀尔喀纷争、喀尔喀归属问题等事件与清朝往来的文书。本文整理摘编与西藏历史相关的档案文书目录共142条,目录后附收发日期的同时,将重复的文书亦在括号内予以标示,以便于读者了解和利用。     

蒙古族佛教劝善故事浅论——以“还魂人的故事”为例

佛教劝善故事“还魂人的故事”是随着藏传佛教传入蒙古地区的,其中《乔吉德仙女传》和《古苏喇嘛传》在蒙古族中的影响相对深远。这两个“还魂人的故事”与古代蒙古法律文献之间具有诸多可比之处,特别是在保护喇嘛阶层特权方面,佛教劝善故事和古代法律文献之间是互为表里的。     

喀尔喀部哲布尊丹巴活佛转世的起源新探

文章依据大量的文献史料 ,对清代藏传佛教四大活佛系统之一的哲布尊丹巴活佛转世问题作了探讨 ,进而提出了自己新的见解