呆一会儿。”弗兰姆顿·纳托绞尽

较吕锊唤骋?像这样正式拜访一连串毫不相识的人,究竟对他应该接受的放松神经的治疗能否有所帮助。The Open WindowSaki0新东方英语(大学版)New Oriental English82-85H319.4F08517F;F085_17Saki;80-83理查德·布兰森:如此人生博仰;薛竹;世界上恐怕很难找出第二家像英国维珍集团(Virgin Group)这样的大型商义系。与现有文凭指标相比,这类可比化、标准化的总和指标在测量人力资本方面具有显著的优越性。     

“民有二男以上不分异者倍其赋”意义辨

对商鞅变法时规定的“民有二男以上不分异者倍其赋”的意义,史学界若干论著的解释既不符合商鞅变法时秦的生产力发展水平和户籍管理水平,也不符合商鞅变法后秦国的赋役制度以及秦人的家庭结构、规模和对父权的维护等史实。商鞅这一法令旨在在国家授田制的基础上或者是增加户赋和田赋的收入,或者是增加服役人手,在一定程度上,有促使秦民分家而刺激土地开垦的作用,但并不强迫分家。     

辽朝天祚皇后萧氏先祖考

《辽史》中关于天祚皇后萧氏的五世祖为萧继先(远)之记载,明显有误。该文通过辽朝历史文献检索、参酌考古发掘资料及史实背景分析,认为其五世祖应为萧陶瑰(一名谐里,汉名和),即其先祖当为萧陶瑰———萧孝先一系。     

北宋何栗（卤木）述评

论文通过何栗言行述要、宋人对何栗的议论,对何栗的功过予以评议.     

释"弔"

殷人游牧,逐草而居,家庭成员或有死亡,随地草葬.草葬之俗,"不封不树",既不能防止禽兽对尸体的撕毁,又没有死者安葬地的明显标记.故草葬后,生者将随身带的牧鞭插在死者身边.高竖的牧鞭风吹飘动,既能殴赶威慑禽兽的逼近,又能标记死者的安葬地.这种取象牧鞭飘动的文字,殷人叫做"弔"."弔"像悬挂于细长的竹木竿上的牧鞭摆动之形,其作用是"殴禽"和"标墓".唐代以后演变为"灵旛".     

新疆地区早期火葬墓及相关问题试析

本文通过对新疆帕米尔高原墓葬和天山南麓群巴尔墓葬中火葬墓的描写研究和分析研究，联系我国东北、西北、西南地区的火葬考古资料，指出：必须将火葬习俗与墓地中相关文化因素联系起来考虑，才能揭示它在每处墓地中出现的原因。     

长江三峡地区古代腰坑葬俗的考古研究

据考古学文化发现资料获知,三峡地区腰坑葬俗,始见于新石器时代。商代腰坑墓数量增多。战国至秦汉仍传流不断。尤其是唐宋及明代在三峡地区更是屡有发现。从鄂西、三峡地区考古发现的腰坑墓资料现象观察,其发展当是由东向西传播这么一个趋势,然后再由三峡地区继续向西南地区的四川、云南、贵州等地传播,直至今日,西南地区仍见有这种葬俗。延续历史可谓是源远流长。     

辽代的头下州与古白狼水东的农牧经济

在辽代,今辽宁省的西北地区(以下简称辽西北),一直是契丹人的主要活动区,被誉为契丹人的故地。因其重要的战略位置和优越的地理环境,引起了辽朝统治者的极大关注。众多头下州,成为北方草原建城的先驱。从中原地区进入头下州的大量汉族人口,促进了辽西北地区的农业发展。在政权有组织的开发下,辽代古白狼水东的广大地区农牧经济有了较快的发展,人口显著增长。研究辽代对辽西北的开发,对揭示这个地区历史上农牧经济的发展是很有意义的。     

论辽代帝王后妃诗

契丹民族入主中原后,其帝王后妃写有一批富有民族风格的诗歌。这是一个值得关注的文学现象,是草原游牧文化和中原传统文化相互冲撞融合的艺术体现,反映了中原文化对契丹民族发生的深远影响。这一特殊的文学奇观,对我们重新认识中国传统文化和各种外来文化的交流,既促进了中华民族文化的发展,又能够坚持维护中华民族传统文化的先进性、独立性,都有着诸多值得认真探讨和清醒反思的深远的社会文化价值。