手性合成技术与2001年诺贝尔化学奖

简要介绍了2001年诺贝尔化学奖得主美国科学家W．S．诺尔斯(William S.Knowles,1917-)和K．B．夏普利斯（K．Barry Sharpless,1941-）以及日本名古屋大学野依良治（Ryoji Noyori 1938-)教授的主要研究成果及其手性合成技术应用情况。     

草原游牧民“畜群成年礼”初探

畜群成年礼是草原游牧民家每年春季必须举行的一项重要畜牧业生产活动 ,它不但关系到每一头 (只 )成年畜 ,还关系到每户牧民的切身利益和相互制约问题     

三毛:“布道者”无可奈何的结局

1991年1月4日早晨7点钟,台北市士林区荣民总医院医护早班查房,发现三毛不在病床上,医护人员查看房内浴厕,看见三毛的身子半悬在马桶上方,已气绝身亡。经医院方面报警,士林警察分局人员立即到场搜证,并将三毛遗体抬到房间内,报请检察官勘验。法医推断三毛吊颈时间是凌晨2时。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

紫姑信仰的形成及其传承流变中的文化思考

紫姑信仰这一古老民俗,是在人类社会为满足其生存的多种需要和力求自身发展的民众心理驱使下,通过漫长岁月的循环积累而形成,其形式、其功能也在民俗文化演变的过程中经历着兴衰消长的嬗变,并在中国民俗文化史上留有一定的地位和影响。本文通过对紫姑信仰这一古老民风习俗的追本溯源,旨在从其发端的滥觞、活动轨迹和传承路线中,探索其生衍传承流变的文化背景和文化内涵,从而揭示出其独特的民俗文化模式和规范。     

《山海经》乐园神话研究

《山海经》中沃之野、诸夭之野实即羌之野、诸羌之野,它们和昆仑、岷山、都广之野本是一地。古人相信,昆仑和都广之野的建木不但是天地的中心,而且还是连接天地的天梯。实际上,沃(羌)之野和昆仑都是古蜀族中的蜀山氏和蚕丛氏以岷山为原型,神化而成的乐园。     

野生菜的开发与利用

蔬菜通常是指凡是能够以柔嫩多汁的产品器官供人类食用的一、二年生以及多年生草本植物 ,野菜则是指未经栽培而生长在自然条件下的可提供食用器官的野生植物。也有“森林蔬菜”或“山林蔬菜”之说 ,即包括某些森林植物的根、茎、果、花和菌类。开发利用野生菜不仅可以发展“绿色食品” ,提高人们的生活水平 ,而且有利于合理利用并保护资源 ,对调整农业产业结构、发展农村经济、提高农民收入都具有十分重要的意义     

都下雅集:陈衍等宋诗派成员清末在京师的文学活动

都下雅集在近代宋诗派发展史上有着重要意义.庚戌、辛亥诗社中宋诗派成员都起到了核心作用,显示出宗宋诗风逐渐成为诗坛主流.宋诗派理论家陈衍是都下雅集的积极参与者,小秀野草堂是雅集的一个重要场所.都下雅集所建立的人际网络为宋诗派在民初的发展奠定了良好基础.     

《二申野录》文献学研究

本文对《二申野录》的作者、成书背景、著录情况进行了研究,初步考证了它与其它相关史料的关系,并以它的天象等记录为例探讨它对研究明代历史所具有的学术价值。     

生命的不朽轮回——读李云迪散文集《野樱花之谷》

《野樱花之谷》是作家李云迪继《苦艾》、《追寻蝉歌》之后的第三部散文集。散文集共收入77篇作品,其中近半数作品以生命意识为主题,涉及从伟人到平民的人生价值和平凡而不朽的作为,体现了对生命的着意关注,对生命的深情礼赞以及对生命的理性思考。