“家族传袭”与红楼“四仆”——读红偶录之一

中华民族一向视家庭与家族为社会的基础,是组成社会的细胞。"家族传袭"既是人生与生命的"绵延",更是"家族文化"的传承。在《红楼梦》中,我们随处可见曹雪芹对自己家世的追忆和感慨,这既是血缘的"家族传袭",更是文化的"家族传承"。雪芹借焦大之口痛骂宁府,正是对造成家族衰败某一方面原因的愤激与痛惜的无意间的流露。通过赵嬷嬷与凤姐等人对话,把眼前的"省亲"与往日的"接驾"的家族记忆融合在一起。赖嬷嬷在与凤姐等人对话中,透露了曹家虽然有过昔日的显赫,但那骨子里的包衣"情结"依然长久地熔铸在"家族传袭"之中。在贾府其家族秩序由主人和以林之孝家的为代表的上等的奴仆们共同维护,形成了"超稳定"的家庭与家族。     

李鸿章家族述略

合肥李鸿章家族以慎所公为许改李姓之始祖,繁衍生息数百年,至今已有第十四世传人。从李文安（李鸿章父）举进士入宦开始发迹,至李鸿章兄弟尤其是李鸿章的统军爵相而达到鼎盛。其宗风之醇,人材之萃,家业之隆,门第之荣,堪称＂晚清豪门＂、＂江淮巨族＂。     

清末民初江南士绅家族的"中西观"——以苏州东山莫厘王氏为中心

在清末民初西学东渐的过程中,苏州东山王氏家族顺应时势,涌现了王谢长达、王季烈、王季同等一批领先于时代潮流的开明士绅,他们或倡导女权,或译介西方科技著作,对近代科学的发展产生了重要影响.同时,王氏家族作为江南著名的科举世家,长期浸淫于深厚的儒学文化之中,在近代社会的转型中,其政治理想与社会伦理观念始终植根于传统之中.在面对中西文化冲撞融汇时,他们这种"中体西用"观在江南士绅家族中是具有一定代表意义的.     

试论流坑董氏家族教育的科举性与家族性

本文从流坑董氏家族教育的科举性和家族性两方面探讨了其教育的特殊性及表现,具体包括教育内容、阶段、方法、师资、资源、管理等,并在此基础上揭示流坑文化的本质属性及其相互关系。     

多次加入电位滴定法测定铜材中痕量氯

研究了以银电极为指示电极、多次加入格氏电位滴定测定铜材中痕量氯的方法和实验条件,回收率９３．４％,相对标准偏差６．５％．     

甲骨金文所见“四单”考论

甲骨金文中常见"西单""南单""北单"。甲骨文中的"单"应当解释为"墠",意指商都四外郊野。"四单"原为地名,商周金文中的"西单""南单""北单"单独出现时一般用作复式族氏铭文,当与其他族氏铭文组合时,"某单"作为地名前缀,是一种公共族氏名。结合"北单戈"族氏铭文来看,近年发现的殷墟以北10公里的辛店遗址或即属于"北单"范围,以殷墟为原点、半径为十公里的殷墟文化遗址圈可能与"四单"有关。     

民族文化场域中的继承与坚守:晚清满洲凤瑞家族的文学创作

杭州驻防凤瑞家族是清代典型的少数民族文学家族。这一文学家族的诗歌创作葆有对宗族的血脉记忆、对母教权威的确认和对忠孝精神的接续,呈现出明显的家学传承特点。而且,在驻防旗人职责的驱遣下,凤瑞家族文学创作还表现出与晚清动荡政局更为密切的关联,较之普通江南文学家族,具有更多的经世色彩。驻防旗人所处的特定民族文化场域造就了这一文学家族的独特性。清代八旗文学与中原文学在深层上融而未合的状态在此得以管窥,中华文学的多样性和丰富性也由此呈现出来。     

亲情Party

年届七旬的老伴不许我和子女为他办祝寿会,却执意要搞一个家族性的"亲情Party"。他说,这些年来大家忙于事业拼搏,而忽略了亲戚之间的联系,许多小辈都"自家人不认识自家人"了,这     

成长型企业的管理“瓶颈”突破

正一、对成长型企业的界定及我国民营企业发展现状根据伊查克·爱迪恩对企业发展的生命周期理论,将企业的成长划分为孕育期、婴儿期、学步期、青春期、盛年期、稳定期、贵族期、官僚初期、官僚期以及死亡期十个阶段。据此将成长期企业界定为处于婴儿阶段到青春期阶段的企业,即企业从初创到步入正常生产经营之间的阶段。全国工商联编写的《中国民营企业发展报告》指出,我国每年新增15万家民营企业,同时每年消亡的民营企业又多达10万多家,其     

采用纳氏试剂比色法测定水中氨氮的影响因素

水中的氨氮存在量对人类健康有重要影响,测定水中各种形态的氮化合物,有助于评价水体的被污染程度和"自净"的程度。该文阐述了用纳氏试剂比色法测定水中氨氮的实验方法,并通过试验讨论了纳氏试剂比色法测定水中氨氮时,纳氏试剂、空白值、样品放置时间、显色时间、p H值对该实验的影响。