浅析泰国北部仪式治疗中“莫孟”的影响力和地位变化

泰国北部地区“莫孟”（巫师）活跃在城市中产阶级和新兴农村家庭中，他们通过自己丰富的知识主持繁琐的仪式，进行权力与意识形态的转换。泰国的巫术在现代生活中也已经演变为了微妙的政治行为艺术，并建立在自由意识形态的基础上，在权力、政治、意识形态领域搭建起新的桥梁。泰国人类学在概念化的今天已经把意识形态的政治与地方性知识当作以协商与反抗形式出现的实践相结合，强有力地揭示权力关系的多重性或辩证法。     

"改革先锋"育"蓝领骑士" ——杭州市交通职业高级中学培才育人的破题、入题、点题

"师傅,请喝茶!" 江南春早,春意盎然的杭州城刚刚从柳丝和花丛中睁开惺忪的睡眼,位于绍兴路的申通别克4S店内早已人声鼎沸.在浙江申通汽车有限公司的生产车间内,申通别克4S店杭州市交通职业高级中学学徒拜师仪式正在举行.     

巴扎麦西来甫仪式的人类学解读——以莎车为研究对象

新疆莎车县老城区历年每周日巴扎上举行民间自发性的、具有地域特色的一种麦西来甫,被称为巴扎麦西来甫。本文以人类学民族志描述的方式,力图将莎车巴扎麦西来甫仪式的过程、结构完整地描述出来,并尝试着对蕴含的象征意义以及其功能进行初步的分析。     

身体实践与仪式展演:集体化时代大寨妇女的社会记忆

对于记忆的激活、解释、刻写、塑造一直是国家重构社会的重要手段。通过对大寨妇女集体化时代经历的访谈,发现她们的记忆呈现清晰性的特点,这样的特点与典型村被塑造过程中妇女的身体实践以及在此基础上政治仪式的不断展演过程中合法性的固化密切相关。她们的讲述展示了政治权力怎样通过操纵记忆的生产实现对于女性的改造,而对于女性的改造本就是典型村国家实践的重要组成部分。     

论作为仪式化行为的春晚“农村外地人”形象

春晚中“农村外地人”形象最初被建构为公众焦虑的象征,在接下来的20多年中他们又在不同的历史阶段分别以“身份翻转”和“身份提升”两种剧情结构出现在各种小品和歌舞节目中,为变化着的公众焦虑提供不同的仪式净化功能.自2007年以来“农村外来者”形象从“虚构”到“真实”的变化,反映了春晚在其原有的垄断地位受到撼动的情况下企图通过强化媒介内外之别来巩固自身作为仪式代理人的地位.这一历时性的文本分析向我们展示了角色安排作为一种仪式化行为在媒介仪式化过程中所扮演的角色.     

儒释道宗教文化的音声表述——以 《中国民间仪式音乐研究》(华中卷)为中心的考察

本文是对刘红主编的《中国民间仪式音乐研究》（华中卷）一书的研究内容给予的相关评述，笔者认为，“华中卷”中的研究内容，是湖南传统民间仪式音乐研究的一次集中展示，该卷的研究多是对某一信仰体系的个案研究（“点”的研究），而缺少对某一个案中的地域性与跨地域性的横向比较研究（“面”的研究）。另外，本卷的选题面不够广泛，主要集中于对湖南省民间仪式音乐的考察，不能代表整个“华中”地理区域中的民间信仰体系。因此，有必要在以后的出版中，考虑增设“补卷”部分，以增加对“华中”区其他省份民间仪式音乐的研究。     

祖庙:中国上古的仪式中心及其复杂内蕴

中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进,其实质是在天神地祇祖鬼一体的结构中,由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进,中国上古历史演进的特色是在血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进,在商代以"宗"为主要语汇,在周代以"庙"为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。     

紫金山天文台发现新彗星：绕日公转周期7．46年

美国和俄罗斯10月3日举行仪式，庆祝人类第一颗人造卫星发射50周年。两国在庆祝仪式上还签署了一项合作协议，决定联手寻找月球和火星上的水资源。     

论“小邦时期”藏族舞蹈的发展与演变

公元前9世纪到公元5世纪,蕃域高原处于藏族历史上的“小邦时期”。此时舞蹈已度过原始时期的萌芽状况,逐渐进入藏族舞蹈发展的雏形期。特殊的历史背景赋予舞蹈更多的社会作用和使命,舞蹈成为各项活动的重要组成部分:各氏族部落间的交流需要舞蹈来联系、宗教仪式的神秘需要舞蹈来突出、民众的愿望需要舞蹈来传达等等,各项活动促使舞蹈向多功能性发展,使它每时每刻都体现着一种强大的力量,成为社会发展、人民生活中不可或缺的重要部分。本文结合史料,对小邦时期出现的各种舞蹈形式与各种文化的融合进行分析和阐述。     

论蒙古族原始宗教—孛额

孛额是蒙古族古老的原始宗教。其对大自然的崇拜,如大地与山川崇拜、独树祟拜、动植物崇拜、河与水的崇拜、火的崇拜、天体崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜,均属原始宗教的各个阶段的信仰形式。这些形式,在蒙古族文字史料中均有记载。而这些形式均表现在孛额教的仪式和唱词中。