试论传统孝文化中的孝母现象

中国人的孝多讲孝母(姑),这是一个值得我们关注的文化现象。在对整个六朝时期墓碑文的考察中,我们发现,对女性墓主生前价值的肯定,多称颂其持家、治家之道,其中又主要集中于孝姑与育子两个方面,母氏一生的圣善与劬劳也体现于此,这是中国人的孝多讲孝母(姑)的根本原因。     

曾侯乙墓竹简所记兵车对古代车阵研究之启示

春秋战国时期通行小偏，战车编队为一两十五乘到十九乘不等。兵车的行军队形一般是呈现为纵列。接战状态下，“前锐后张”的雁行之阵是偏战列阵时简单阵形之主流。进攻时采方阵，防守时采圆阵。     

藏在博物馆里的鼠

2020庚子鼠年来到了,意味着十二生肖开始了一个新的轮回。古人已在各种生活用品和艺术创作中融入与鼠相关的元素,我们也可以从博物馆的藏品中一探究竟。1975年,湖北云梦县睡虎地十一号秦墓出土的竹简《日书》之《盗者》记载:子,鼠也。丑,牛也。寅,虎也。卯,兔也。辰,龙也。巳,虫也。午,鹿也。未,马也。申,环也。酉,水也。戌,老羊也。亥,豕也。这是目前关于十二生肖的最早记载。据学者研究,《日书》可能成文于秦始皇称帝之前。     

盛唐妇女裙装腰线比例结构分期释考——以西安近郊地区出土唐墓壁画为例

以西安近郊地区出土的盛唐墓葬壁画中妇女裙装形象为研究对象,详细探讨盛唐妇女裙装腰线比例结构特征。辅以考古学、图像学、文史学等相关资料,运用考古学、图像学、语言学等分析方式将数据可视化。将盛唐妇女裙装腰线比例结构的变迁划分为盛唐初期、盛唐中期与盛唐末期三个阶段,用低腰线、自然腰线、乳下高腰与腋下高腰的腰线比例结构区分盛唐妇女裙装腰线特征。结合盛唐时代背景、政治因素、社会风貌、审美诉求、裙装样式与穿着方式差异,归纳出盛唐四类腰线比例结构于盛唐初期、盛唐中期、盛唐末期的不同表达。因图像与文献资料之局限,本文所梳理的盛唐妇女裙装形象为宦门、女侍与乐舞伎阶层。     

天长纪庄汉墓谢孟的名、字、身份及与墓主人关系蠡测——纪庄汉墓木牍所反映的西汉地方社会研究之二

天长纪庄十九号汉墓,由于未出土印章等实物,无法明确墓主人的姓名与身份.《发掘简报》推测墓主人为出土书牍中大量出现的收信人谢孟,是东阳县掌握一定权力的官吏.然而,纪庄出土的书信牍有多个收信人,这些收信人是什么关系,为什么不同收信人的信会同时出现在此墓中,书牍中均无明确信息.本文对书牍中的收、发信人及其称谓进行考察,认为谢孟的“孟”为表字.“卿”、“卿主”均为尊称.写信人称收信人为“卿”者,地位较之称字者要低,或为晚辈；称字者,或地位较高,或年龄为长,或为平辈.结合26号和27号木牍的内容,笔者认为谢孟名高子,曾为东阳尉,其弟名谢贶.另对谢孟与墓主人的关系进行了推测.     

魏晋时期的墓碑文创作

在中国古代碑志文学发展史上,魏晋时期的墓碑文创作与其他时代相比,成就比较逊色,但是也有其不可忽视之处,在当时思想和文化思潮的影响之下,其墓碑文在形式和内容等方面都发生了显著的变化,是碑志文学演变过程中的一个特殊环节,值得我们注意。     

吴王阖闾墓在剑池之下吗？——苏州虎丘阖闾墓考

根据史籍记载和虎丘的整体格局,吴王阖闾葬在虎丘是没有问题的,但是关于阖闾墓在剑池之下的记载并不可靠;根据春秋时期吴越大墓的墓葬形制推断,阖闾墓不应该在剑池之下,而应该在虎丘山的顶部.     

魏晋风度背后士人矛盾的生死观念——以南京西善桥宫山墓“竹林七贤与荣启期”壁画为切入点

对于不同时代的生死观念而言，最直接的表达莫如文字，但图像资料或可使人们对当时的生死观念有更多一层的理解。南京西善桥宫山墓中以“竹林七贤与荣启期”为主题的壁画（简称“七贤壁画”），是同时期墓葬中该主题壁画保存得最为完好的一幅，人物刻画各具特色，为了解魏晋风度背后士人矛盾的生死观念提供了形象的素材。以嵇康和陶渊明为代表的魏晋士人，其生死观形形色色，实质皆是对自身生命存在意义和价值的探寻。     

左丘明故里在肥城衡鱼考--兼驳非肥城诸说

左丘明故里与其姓氏紧密相关,弄清左丘明故里,有助于解决长期争论、悬而未决的左丘明姓氏问题.文献记载、左丘明墓、左丘明祠、左丘明后世子孙所居之地以及口碑史料,都证明左丘明故里在肥城衡鱼,而不在东平、峄县、曹县.     

列宁遗体曾秘密转移

苏联卫国战争的号角吹响，为鼓舞士气，所有上战场杀敌的莫斯科人都会拜谒红场上的列宁墓，这已成为一种仪式。 殊不知列宁遗体在战争爆发之初就已转移到千里之外的乌拉尔重镇秋明。布单包裹着的革命领袖安详地躺在当地农学院的一间普通教室的桌上，在那里度过了1360个日日夜夜。