南渭州土司州治与世系新考

南渭州为明清时期永顺宣慰司所属的一个土州，是现今世界文化遗产“土司遗址”老司城的重要组成部分。在“申遗”时期的田野调查中，新发现了雍正四年（1726）的芷州衙署修葺碑、土司彭应麒墓碑以及南渭州、芷州土司家谱等文物与史料。经研究发现，南渭州治并非始设于今南渭村，而是先设于芷州，其后往返于南渭州、芷州两地；南渭州土司世系应为14代18任。新结论对原有的南渭州土司研究成果作了一定的补充和纠正。     

仿古瓷器识别七注意

识别仿瓷需要一定的知识和独到的"眼力"如果你能从以下方面,入手,也许可以把仿古瓷和现代瓷区别开来。一是要注意器物的造型,一般来说老瓷古朴、形制自然,并具有某     

勤奋成就不凡

无论是现在还是过去,每个时期、每个国家都有许多兢兢业业的"劳模"存在。在此,特意搜集了五位"大人物劳模",供大家拜读其经历,共勉其精神。     

雍正治藏方略与其起因、影响和启示

清雍正初年，西藏发生了噶伦内讧和卫藏战争的严重事件，对清政府边疆和西藏地方的安宁构成了严重威胁，但同时又为清政府进一步加强西藏地方的施政提供了绝好机遇。雍正帝以高屋建瓴之势运筹对藏的施政，其问题之复杂、事务之繁多、酝酿之繁复，都前所未有。然而能以变通之方针原则，通盘筹划，严厉治乱，其步骤之周详、措施之适当、制度之深入、影响之深远，也是前无所有，是清代治藏史上的一个里程碑。本文除积极肯定雍正治藏的业绩之外，重在对其产生的思想、动因、影响和历史启示及评价作一探讨，以补前人之些许漏遗。     

清代科举考试趣闻

人情大于天清代,凡是未考中秀才的人,不管年龄大小一律称为"童生". 雍正年间,有一位老童生颇有才华.但由于没有后台,加上性情耿直,不肯送礼给考官,因而连考十二次都落第.他仍不灰心,继续应考.     

从“雍正五年条例”看传统中国的政治统治合法性——以朝廷协调和处理租佃矛盾为视角

政治统治合法性的实质在于被统治者对于统治秩序正当性与正统性的认可与信仰,其存续与否直接关系到政治统治的兴衰治乱。在传统中国,被统治者对君主的认可和信仰是建立在共同遵循的儒家天道观基础之上的。君主不仅是价值观的承载者,而且通过建立在共同价值观上的君主专制制度来践行价值观,从而获取被统治者对其政治统治合法性的信仰。协调和处理租佃矛盾是君主践行儒家天道观,正确履行其职能,获取被统治者对其政治统治合法性信仰的重要举措。"雍正五年条例"正是这一逻辑的深刻体现。     

清东陵“皇会”的创立和影响--兼论雍正与允禵的关系

具有很高声望且即皇帝位呼声最高的康熙十四子、雍正同母兄弟允禵，在康熙去世后被从前线召回，于雍正二年被派往清东陵守护康熙的景陵。他在短暂的两年守陵期间，为了释放苦闷的心情和消解众多守陵人的寂寞，创立了“皇会”。这个由守陵人组成的业余娱乐组织及其演出活动，持续了近两个世纪，在陵寝和周边社会产生了极大影响。通过“皇会”这一历史事件，也使我们窥见到了允禵在守陵期间的遭遇，进而引发了我们对雍正与允禵的关系以及雍正继位问题的思考。     

章嘉国师人藏主持认定八世达赖喇嘛事迹评述

三世章嘉活佛若必多吉，自8岁进京至70岁圆寂，在宫廷任职60余年，经历了雍正、乾隆两代。在长达半个多世纪的宗教、政治生涯中，不仅受命广译佛经，兴建寺院。在宗教、文化方面作出了杰出贡献。同时，他以佛教高僧的身份，奔波于大漠南北、雪域高原，参与解决许多民族、宗教问题。     

关于雍正五年西藏阿尔布巴事件的几个问题

雍正初年雍正帝所云“西藏事总未妥协”,反映了他对西藏局势的忧虑。雍正四年清政府颁给康济鼐的印信 ,目的是“以重其事权”,但因康济鼐被杀 ,此印遂失去意义。阿尔布巴等是有意选择圣旨未到、二大臣未来之时 ,杀死了康济鼐。颇罗鼐奏折抵京时间 ,要晚于阿尔布巴等人的奏折约一个半月。《清世宗实录》中所记时间 ,不是奏折抵京的时间。     

功臣谨防变罪臣——侯君集和年羹尧之鉴

<正>作为下属,都有非常强烈的多立功、立大功的愿望,希望以此得到领导的赏识和信任,从而提升自身的地位、得到令人羡慕的奖赏、获得能够进一步发挥自身才能的职位和权力。但是,从历史上看,功