论费尔巴哈对神学形而上学的颠覆

费尔巴哈把理性返回到人的理性,把信仰返回到人的信仰,把宗教返回到人的宗教。他宣扬的是无宗教的宗教,是建立在人性根基上的宗教。他对神学形而上学的颠覆表现在如下方面:(1)从神本主义到人本主义;(2)从“人是什么”向“人是人”的转变;(3)自然科学与人的科学的统一;(4)“消除”哲学。     

论意识形态的本质及其社会作用--重读马尔库塞的《单向度的人》

马克思将意识形态理解为虚假意识是有条件的,他没有简单、武断地将一切意识形态都理解为虚假的意识和欺骗的意识,他只是要求对意识形态采取一种辩证的态度。马尔库塞认为意识形态是单向度的“虚假意识”,只对社会起保守作用。他的失误在于,他希图通过单纯的精神批判扬弃发达工业社会的意识形态。     

从人事行政管理到公共人力资源管理的战略转变

本文作者认为从传统的人事行政管理到公共人力资源管理的战略转变主要包括以下几个方面概念内涵的演变、理论前提的演变、核心价值的演变、管理内容的演变、政治制度的演变。     

匈奴种属考——就匈奴人种问题同林干教授商榷之一

本文针对林干教授在其论著中坚持的匈奴人种属欧罗巴种的观点提出了自己的见解。本文指出,林干教授所列举的汉初以后事实,根本不能解释“战国时期”匈奴人骨何以全部显示蒙古人种特征的问题;并用反证法证明匈奴人原本就属于蒙古人种。     

合规律性合目的性的实践唯物主义诠释

“社会历史过程是合规律性和合目的性的统一”和“人的活动是合规律性和合目的性的统一”,这是两种较有代表性的观点 ,与马克思主义创始人的思想都有较大的出入。马克思恩格斯立足于现实的人及其活动 ,认为合规律性合目的性活动的主体是现实的人 ,合规律性合目的性活动不仅是人的活动区别于动物本能活动的类特征 ,而且也是现实的人的本质和特性。“合规律性和合目的性的统一”只是人的活动的一种理想状态     

论市场经济与人的自由个性生成

市场经济是当代人的生存方式。市场经济对人本身发展的作用 ,是人与市场经济关系的根本。人在自己的生命活动中创造出市场经济的生存方式 ,通过这种生存方式 ,人与自然界之间、人与人之间、人与自己生命本质之间形成普遍的转换关系。把“自由人”及其自由个性的生成确立为研究市场经济与人的关系的主题 ,从而把市场经济、自由和人融合为一个有机整体。在这样的意识中研究人的市场经济与市场经济中的人 ,才有可能真实地理解人的自由与自由的人。从人的发展这个根本性的视角来说 ,市场经济的历史地位在于促成“世界历史性、真正普遍的个人”的生成     

科学教育伦理的价值预设及其合理性依据

教育伦理学是属于应用伦理学领域的实践科学,是伦理学在教育领域得到研究和运用的学科。科学教育伦理的价值功能在于使教育本身的原价值得以最大效度地发挥,使人类对教育的需要得到更好的满足,使人的生命本质在教育中及其在教育影响后得以真正展开和提升。其合理性依据是:合乎教育自身的发展规律,符合人的发展规律,合乎社会的发展规律以及善的理念。     

论理性选择理论的逻辑起点

本文探究的基本问题是理性选择理论的逻辑起点发展脉络是什么.首先对理性选择理论的几个核心概念追根溯源,从中挑选一些代表人物的观点,进行学术脉络的梳理,发现其内在的演变逻辑,在此基础上,提出有待进一步讨论的问题.     

在思想政治工作中坚持思想教育和物质利益相结合原则的几点思考

思想政治工作是凝聚人心、调动人的积极性、激发人的创造性的工作。思想教育和物质利益相结合的原则 ,就是通过运用经济的、政治的、思想的、组织的等方法和途径 ,以满足人的物质和精神方面的需要 ,促进人的内在因素的积极转化 ,达到调动、激发人的积极性和创造性 ,增强思想政治工作有效性的目的。本文着重就坚持思想教育和物质利益相结合原则 ,增强思想政治工作有效性方面谈点粗浅的认识和体会。一、思想教育和物质利益相结合是思想政治工作取得实效的重要原则所谓思想教育和物质利益相结合原则 ,就是指在进行思想教育时要与物质利益相结合…     

生活哲学引论

哲学自它诞生以后 ,已经成为人类生活的一个不可或缺的重要组成部分。 1 9世纪以来西方哲学的危机表明 ,哲学从知识论立场转向生活论立场具有历史的必然性。生活哲学是表达人类生活意义的理论 ,实质上就是人的哲学