正统的意涵与民族的意涵:黄帝“传统”的发明

近年的炎黄祭典是新形势下对传统资源的重新利用,这种重新利用在历史上是反复出现的。在漫长的历史过程中,这一传统从正统的意涵向民族的意涵转化,其间又有不同的变化,而这一转化是与具体的时代背景和统治者的意图密切相关的。     

黄帝传说的发展演变与黄老学的阶段性特点

战国秦汉间是黄帝传说发展演变的重要阶段,而黄老学也正是在这一时期产生并兴盛起来的,二者发展变化的轨迹几乎就是同步的。因此,黄帝传说的演变就为我们探讨黄老学思想的发展提供了一个新视角。黄帝崇拜起于战国,秦时减弱,汉初盛极一时,武帝时又发生了转向。以此为切入点,通过与世传的及出土的文献材料相印证,黄老学由早期的道法结合到汉初的无为而治,再到后来的清静养生,其发生发展的原因及阶段性特点清晰可见。     

战国秦汉间黄帝材料发掘、敷衍、整合之再认识

流传至今稍具条贯且有一定情节的黄帝故事，大抵出自太史公的《史记·五帝本纪》。对此文，有人推崇备至，认为是太史公有关中国上古史的伟大建构，其所言五帝三王皆源出黄帝一系的上古帝王谱系是靠得住的；亦有学者认为，太史公所言虽有某些历史的真实影像在，但作为一统的古帝王谱系，却是不靠谱的。笔者倾向于后一种意见，认为以《史记·五帝本纪》为代表的古帝王谱系，虽非满篇皆非，一无是处，拆开来看，它的许多构件亦非太史公等的向壁虚造，而是渊源有自，其中保有不同时期、地区古先民们的部分真实史影，但把它们组装为一庞大谱系，则是很靠不住的，今之研究者在使用这个谱系时，务必谨慎对待，认真分析、鉴别、取舍。     

黄帝文化探源

从历史文献学、考古学、民俗学及神话故事等角度,研究了黄帝文化,探讨了黄帝文化的源头,解读了黄帝文化的真正涵义。     

论西周时期河南地区的民族与文化

西周时期 ,周王在河南一带封立的国家 ,从来源上说大致可分为六类 :一是周王室分封的姬姓国 ,二是姜姓炎帝的后裔国 ,三是姬姓黄帝的后裔国 ,四是殷人后裔国 ,五是族源为东夷而早已华夏化的诸国 ,六是南蛮裔族国     

大型地域通史的精品力作——《庆阳通史》评介

大型地域通史《庆阳通史》带着墨香,来到读者面前.该书承载着地方政府、历史学界和广大群众的无限期许,结构完整,体例周全,内容丰富,观点新鲜,考证精详,文字流畅,是一部创新性的学术精品,传承陇东历史文明的丰碑.     

革命派与改良派关于"黄帝子孙"称谓的歧争

改良派认为“黄帝子孙”是包括满族人在内的全体中国人的代名词 ,革命派认为“黄帝子孙”是汉族人的同义语 ,这是双方民族观念和政治主张的差异造成的 ,其实质是要不要进行排满反清革命。改良派对“黄帝子孙”称谓的认识比革命派更符合历史实际 ,但革命派倡导的反清革命却比改良派主张的君主立宪更顺应时代需要 ,故而革命派在歧争中占据了上风。这场歧争促进了反清革命的胜利 ,同时也使“黄帝子孙”称谓发生短暂错位。辛亥革命后 ,革命派放弃了对“黄帝子孙”称谓的错误认识 ,使其重新成为中华民族全体成员的代称。     

也谈陈侯因■敦铭中的“高祖黄帝”

陈侯因■敦为著名的"陈侯四器"之一,为典型的齐器,属战国中期偏早。敦铭所言"高祖黄帝"是目前所见出土材料中有关黄帝的最早记载,极为珍贵。田齐的先祖在早期的文献和出土材料中均为颛顼、妫姓,与黄帝或"一父四母十二姓"黄帝后裔并无关系,齐威王祖述黄帝有着复杂的社会背景及个人励志因素。     

“轩辕”名号研究概述

目前学界围绕＂轩辕＂名号来源取得的研究成果,大致从四个方面进行介绍：第一,认为黄帝＂轩辕＂的由来与黄帝的制作发明有关;第二,＂人因地名＂与＂地因人名＂两种对立的观点;第三,认为金文中的＂天鼋＂即是＂轩辕＂的观点;第四,从音韵角度出发得出的其他观点。就目前学界的整体研究来看,因观察视角广、涉及领域多,多数观点之间存在着较大的分歧。     

炎黄子孙同拜轩辕始祖华夏儿女共祈盛世和谐丁亥年黄帝故里拜祖大典如期举行

4月9日,农历三月初三,新郑沉浸在一派节日气氛中.这一天,是中华民族的人文始祖--轩辕黄帝的诞辰日.世界华人代表齐聚河南新郑黄帝故里,"回家"省亲,参加丁亥年黄帝故里拜祖大典,齐拜黄帝,歌颂这位五千年中华文明肇造者的丰功伟绩,把赤子之心紧紧相连,通过央视电视台直播,大气、宁重、庄严、和谐的黄帝故里拜祖大典盛况展现在全球华人面前.