“水鬼”——梯田里的噩梦

那个清晨成了张老汉永远的噩梦 与平时一样，一大早，张老汉去自家田地劳作，可是刚到地里他就傻了眼儿：平时盛满水的梯田，竟只剩下白花花的地皮!那么多的水，能流到哪里去呢？时任攀枝花乡党委书记的罗兴祥，更是大吃一惊，根据现场勘测调查反馈，调查人员居然没有发现任何有价值的线索。     

壮族乡约制度功能研究:以龙脊十三寨为例

20世纪 90年代以来 ,乡约制度的研究一直是中国基层社会史研究的热点问题。本文在对以往研究成果评述的基础上 ,运用功能主义等人类学方法 ,以龙脊十三寨为例 ,对壮族乡约制度的功能状况进行探讨。认为 ,壮族乡约制度之所以产生并发展 ,是因为龙脊地方对于乡约制度这种形式的民族成文法有很强的社会需要。壮族乡约制度具有存在与发展的功能意义。壮族乡约制度作为一种民间法与民族社会的关系 ,它的功能在经济、社会、心理等领域很突出地表现出来 ,并且不仅具有显功能和隐功能之分 ,同时也有正功能和反功能之分。为了保证壮族乡约制度功能的实现 ,龙脊十三寨还发展了囊括六种制裁方法的制裁体系。壮族乡约制度在过去很长的历史时期内很好地实现了对龙脊地方良性控制 ,这对于政府处理当前乡规民约复兴问题有很强的借鉴意义     

元阳初春风情

作者小述:梯田很多地方都有,但是元阳的梯田最多,线条最清晰,色彩最丰富,气势最宏伟。到元阳看梯田,时间最好是1、2月份,尤其是春节前后,因为那时空气透明度好,光线充足,是摄影人的天堂。可惜我去的时候已是三月份,雾气浓重,往往经久不散。可走在路边,雾气笼罩的梯田依然显出它     

云雾之中看梯田

夏,是拍摄梯田题材的好时节,著名的云南元阳梯田太远了,与元阳梯田齐名的龙脊梯田被人称之为“世界一绝”,位于广西龙胜壮族自治县和平乡平安村,不远,我们几位影友端午节请了几天假,开了辆吉普车,顶着大雨直奔龙脊。盘山公路弯弯曲曲穿云破雾,吉普在云雾中狂奔,车到龙脊山,已是午夜零点,好在我们不是第一次到龙脊,在路上已用手机通知了住户,壮家大嫂阿秋夫妇已在山寨下的花桥头等候多时。上山寨还得走一段石板路,天又下着大雨,他们用背篓帮我们背器材,带来了四五个手电筒分给大家,那份热情暖人心怀。这平安壮寨不大,百余户人家,近年来这里的…     

世界遗产元阳梯田

提起云南元阳,人们总会想起那里的梯田。那里总是烟雨迷蒙,一派水墨画式的田园景象。有时一连几周都不见阳光,唯有那细密的雨雾,总在身侧营造出一份静谧的氛围。延绵起伏的梯田,在雾气的缝隙中时隐时现,飘渺悠然,让你在陶醉中生起一种身在幻境的错觉。     

结构性传续与社会再生产——哈尼稻作梯田系统传统节庆的形态和价值

“昂玛突”“矻扎扎”和“扎勒特”是哈尼稻作梯田系统中哈尼族社区公认的三大节庆。以梯田耕作祭祀为主要内容的三大节庆蕴藏着稻作梯田系统再生产的基因密码,是哈尼稻作梯田系统传统文化赖以延续的重要载体。在长期的历史发展中,三大节庆之间形成了强协同的高耦合形态,形成一种结构性的传续形态,每年循环往复的节庆展演,彰显了哈尼稻作梯田系统稳定的文化特质。其稳定的结构性传续形态在社会价值、社会关系和社会情感的维度上,对当地社会有着社会文化再生产的意义和建构有效文化认同的价值,这是哈尼稻作梯田系统可持续发展的重要基础和动力。