从"真一说"看明清之际的回儒融合

“真一说”以“真一”的概念为理论基石,“真一”概念的提出反映了伊斯兰教进入中国汉语言环境后实现了两次转换。首先是宗教信仰层面的转换,由安拉至于“真主”;其次是理性思辨层面的转换,即由“真主”而“真一”。前者的转换(融合)停留在语言文化层面,后者的融合则已进入哲学层面。     

对我国证券营业网点建设的几点思考--以杭州市证券营业部发展为例

本文在对杭州市证券营业部进行调查研究基础上，从城市规划和建筑设计专业视角出发。分析了杭州市证券营业网点的分布和建筑现状，提出了在目前特定的国情下，促进我国证券网点建设健康、有序发展的较为切合实际的建议。     

杭州"西点现象"的相关思考

杭州西点男孩培训中心的办学情况见诸媒体后,议论不少,见仁见智.就杭州"西点"现象的出现,从如何正确认识"鞭打法"、"没有时间没有经验管教孩子"的隐患何在、"打"言在先何以受到家长青睐、杭州西点自身如何面对种种议论等四个方面,作了一些思考.     

杭州历史文化名城保护战略研究

悠久的历史文化、丰富的文物古迹、秀丽的湖山景色是杭州历史文化名城的最大特色.随着城市化的快速推进,名城保护存在的困难和问题以及实施保护的重要性和紧迫性,决定了在名城保护过程中,一定要完善保护体系,从"文物保护单位-历史文化保护区-历史文化名城"三个层次,按照"全面、系统、科学保护"和"应保尽保"、"特色保护"的原则,有效保护好历史文化遗产、风貌格局和自然景观,使持续发展的城市传统文化得以延续.在保护思路上要重点突出"一核一线一古城二遗址",其中,"一核"是城市西部区域;"一线"是沿运河区域;"一古城"是古城区域;"两遗址"是良渚遗址和南宋皇城遗址.在保障机制方面,要强调规划的引导调控作用,实施更深入的保护;要完善政策法规,落实保护责任制;要拓宽及规范公众、专家参与名城保护的渠道,提高保护效力;要探索多元化保护利用方式,改善保护体制.通过上述理念上、思路上、机制上的改进,促进名城保护与城市发展相协调,使历史文化遗产在城市可持续发展中发挥应有的积极作用.     

非洲学者安纳伊姆人权思想引介

人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。     

伊斯兰教施济的人类学思考

本文结合人类学的相关认识,从给予—回馈义务、社会再分配以及道德融通等方面,分析和理解伊斯兰教的施济在互助友爱人际关系的构建以及公平和谐社会人文环境的营造中所起的积极作用。     

伊斯兰民主协商制度探析

在丰富多彩的民主概念、民主制度中 ,伊斯兰民主政治的主要表现形式、阿拉伯语读作“舒拉” (shura)的伊斯兰协商制度尤其观点鲜明 ,独具特色。它以伊斯兰原则与精神为指导方针和价值取向 ,对伊斯兰世界的社会、政治生活有着极其重要的影响。本文主要从理论根据、范围形式、协商结果等方面论述了这一制度。     

浅析回族"劝谕型"民间故事蕴含的道德理念

“劝谕型”回族民间故事从孝敬父母、与人为善、勤俭节约等方面展现了本民族的传统道德,并通过民众的口耳相传,约束着该民族的日常生活,在长期的民俗传承中起着强化民族信仰,规范行为标准的作用,其所宣扬的道德理念能够为社会主义道德建设提供文化资源。     

伊斯兰教在东南亚早期传播的若干问题

东南亚是古代东西海上交通要冲。伊斯兰教产生后，穆斯林沿着海上商路来到了东南亚，并将伊斯兰教传人东南亚。但关于伊斯兰教在东南亚的早期传播，尚有许多问题待探讨。本文主要就其中一些问题提出个人的若干思考。     

国外伊斯兰人权研究的历程及态势

伊斯兰人权的研究，日益成为国际性热点。西方学者、国外穆斯林学者皆著书立说，表达对伊斯兰人权的观点和看法。学者们所讨论的内容，主要涉及伊斯兰与人权，伊斯兰人权与国际人权原则的关系，伊斯兰权利学说以及穆斯林妇女的权利等内容。在现代社会发展中，伊斯兰人权理论发展的总趋势是努力与现代国际人权规则的精神相趋同，其理论深度也在不断增加。随着现代伊斯兰人权理论研究的深入，促使穆斯林学者重新审视传统伦理道德和伊斯兰法。