历史上的河湟文化与河湟教育(二)

文章对河湟文化与河湟教育的产生的历史轨迹进行较为详细的考证,以及对河湟地区藏传佛教文化、儒家文化、伊斯兰文化及其教育在河湟地区的传播、殖根和发展脉络进行了全面的梳理。     

汉文译著：回儒对话历史与现实的文本资源

文明对话的基础是对其他文明的平等、宽容、广泛的理解和研究态度。但从近现代以来,中国知识分子为了探讨挽救民族危亡的历史困局,“师夷长技以制夷“,民族救亡和社会革命的任务是头等大事,因此,大家的眼睛始终盯着希腊-罗马传统的欧美文明,急于理解和研究他们。长此以往,也就自然而然地忽略了、甚至拒绝理解其他非西方文明。综观20世纪的中国学术文化史,我们发现除了个别大家鸿儒,中国一般的知识分子普遍存在着不懂伊斯兰文明、不懂印度文明,更不懂那些较小的文明。他们不屑于了解这些文明。他们对这些文明的傲慢态度不亚于某些西方人士。所以,作为泱泱文明大国,积极加入到世界文明对话的时代潮流中,对世界各个大系文明与亚文明展开深入广泛地研究和探讨,     

经典规范化的伊斯兰民俗学

研究穆斯林民众风俗习惯的伊斯兰民俗学 ,其研究客体涵盖的一切民俗事项 ,都离不开伊斯兰教的两大经典———《古兰经》和《圣训》。穆斯林社会千姿百态的民俗文化的存在方式和历史渊源都是伊斯兰精神的映衬。有些特殊的行为方式也是伊斯兰教的时代性、地方性演变 ,哪怕是那些远离经典的反常习俗 ,也是由于对经典崇尚的流变和盲目信仰所致。只要是穆斯林社会整体的、系统化的、传承的、扩布的、稳定的和变异的穆斯林民俗文化 ,则属于伊斯兰经典规范化的伊斯兰民俗学范畴     

浅论伊斯兰建筑装饰艺术及其特色

伊斯兰建筑装饰艺术是人类建筑文明史上的瑰宝,是伊斯兰文明的物化象征标志,它以千姿百态的多样风格,广布世界各地的空间格局,成为地球村上一道不可忽视的风景线。伊斯兰建筑具有极其丰富的文化内涵。总结并描述中外伊斯兰建筑和伊斯兰建筑装饰艺术的风格及特征,通过列举并分析一些伊斯兰建筑实例的形态特点,可以把握伊斯兰文化艺术的特质。     

回族伊斯兰文化教育的田野调查及思考

当前回族伊斯兰文化教育的形式比较多,清真寺、经学院、阿拉伯语学校、民族幼儿园等都成为新的学习场所。以往学者对经堂教育的论述比较多,缺少对这一教育其他形式的综合探讨。实际上,各种教育形式都有其自身的特点和面临的困难。本文运用个案调查和理论探讨相结合的方法,对回族伊斯兰文化教育的现状进行了思考,认为在保持现有各种教育形式的基础上,在长时期内仍将摸索前进。     

论马宗融对伊斯兰文化的翻译、介绍和研究

马宗融因多重身份集于一身且自觉顺应了战争环境的历史诉求 ,便玉成其务实的译介观和互融的文化理念。于是 ,他由伊斯兰文化的翻译、介绍和研究→“提倡研究回教文化”→创建“回教文艺” ,既实践了他全方位推介伊斯兰文化的切要目的 ,又发挥了“抗战时期的文人”“在民族危机最甚的时候”“尽其为文人的作用” ,更昭示出多元文化互补共融的不凡胸襟与必胜信念。     

日本对我国甘青地区特有民族的研究

本文主要综述了日本学术界对我国甘肃青海一带特有的东乡族、保安族、撒拉族、土族和裕固族的研究情况,全文分为作为突厥民族进行的历史研究、作为蒙古语系民族进行的语言研究、作为伊斯兰—穆斯林民族进行的文化研究、作为变迁中的民族进行的社会和文化研究等四个部分。     

An islamic perspective for strengths-based social work with muslim clients

This paper examines the Islamic concept of fi?ra or ‘original purity’ in relation to the strengths perspective in social work as a basis to guide religious and culturally appropriate services to Muslim clients. Both fi?ra and the strengths perspective presuppose a positive view of humankind; people are viewed as resilient and capable of growth and development, albeit in respective Islamic and secular systems, these outcomes are towards different ends. In Islam, growth and development links to the self but, ultimately, also to one's relationship with God. In secular social work systems, individual effort and the ability to overcome adversity and become whole are key and need not necessarily be linked to a God. This paper assesses the concept of fi?ra in relation to the strengths perspective to determine a religious and culturally appropriate equivalent for working with Muslim clients within the broader context of multicultural practice.     

Insurrectional Politics in Colonial Southeast Asia: Colonial Modernity,Islamic ‘Counterplots’, and Translocal (Anti-colonial) Connectivity

Abstract

This article focuses on the idea of ‘colonial modernity’ to pursue a dual theoretical purpose: to interrogate the givenness of ‘modernity’ as an overarching and over-determining epistemological framework; and, secondly, to indicate how movements against colonial modernity were part of a ‘deep, global infrastructure of anti-colonial connectivity’. By examining a number of Islamic movements in the Dutch Indies and in British Malaya, this article seeks to map out some of the translocal spaces created and occupied by these movements, which linked North Africa to Saudi Arabia and to South East Asia. The focus on translocality speaks also to the existence and enactment of exteriorities to modernity. My deployment of ‘exteriority’ signals here certain historical, political, and cultural lateral relations among colonial spaces, through which the colonized generate and activate what June Nash calls ‘counterplots’ to colonial modernity.     

伊拉克什叶派伊斯兰运动的发展阶段及其特点

自1958年达瓦党建立,伊拉克的什叶派伊斯兰运动先后经历了四个阶段,即:和平发展阶段,暴力斗争阶段,实用主义阶段和积极参政阶段。运动自身具有一些突出的特点,主要表现在:乌里玛发挥了主要作用;运动呈现出鲜明的家族性;伊斯兰革命后的伊朗对运动产生了双重影响;反对教派主义,倡导教派合作;运动兼具传统和现代的二重性。