蒙元时期的穆斯林与伊斯兰教法

元代是中国历史上民族大融合时期,生活在多元文化社会背景下的穆斯林如何调适与社会、国君之间的关系,这是其生存、发展的首要问题.本文以伊斯兰教法为切入点,探讨蒙元时期穆斯林与主流社会的良性互动和伊斯兰教法与国法(国君)之间错综复杂的关系.     

谈我国周边的伊斯兰教与伊斯兰原教旨主义

中国的境外毗邻着整片的穆斯林国家或地区,从中亚经南亚到东南亚,连绵犹如一湾新月,包围着她的半边版图,这构成着影响中国国防安全和边疆社会稳定的重要因素,因此,不能忽视20世纪70年代末以来伊斯兰教的各种新发生现象,尤其是伊斯兰原教旨主义.本文在对中国周边的伊斯兰教和伊斯兰原教旨主义进行分析的基础上,指出:当前伊斯兰原教旨主义最值得注意的是政治化倾向,在我国虽然不允许这种现象发生,但也应认识其发生的必然性,而不是笼统地反对伊斯兰原教旨主义.我国应与世界一道,反对极端的伊斯兰原教旨主义.     

中亚与伊斯兰世界关系的地缘政治思考

伊斯兰世界在中亚地缘环境中占有持久的重要地位。伊斯兰世界与中亚国家的关系在出现一度的高潮后 ,于 1999开始逐渐趋冷 ,伊斯兰国家在中亚所发挥的作用逐渐回到与其实力相适应的水平。但是 ,由于伊斯兰教在中亚社会有着广泛的影响 ,且有着广泛国际联系的中亚伊斯兰极端势力的活动并未销声匿迹 ,所以 ,从地缘政治的角度分析中亚与伊斯兰世界关系的影响因素及伊斯兰国家对中亚的战略 ,关注伊斯兰世界与中亚的关系仍然是十分必要的     

《伊斯兰文化散论》题记

阿拉伯—伊斯兰文化是世界上历史悠久、影响广远的为数不多的几大文化体系之一,在人类文明史上发挥过承前启后、沟通东西的历史作用。对阿拉伯—伊斯兰文化的研究历来是国际学术界的重要课题,进入21世纪,更是愈来愈受到东西方各国学术界的广泛重视。我国对阿拉伯—伊斯兰文化的研究不但历史久远,而且成绩突出。但是与对西方文化的研究相比,还有较大的差距,存在诸多的问题,尚未建立起相应的学科体系。构建具有中国特色的伊斯兰文化研究体系,是21世纪中国学术界的一项重要任务。     

伊斯兰新柏拉图主义研究

伊斯兰新柏拉图主义是在阿拉伯翻译家翻译希腊哲学过程中形成和发展起来的哲学思想.其代表人物在"第一"、"灵魂"和"人"这些哲学基本问题上进行了创造性的思维,表现出伊斯兰新柏拉图主义的一些共同特征:重视理性,研究理性和非理性认知的关系及作用;通过灵魂的修养和完善及个人与社会环境的关系及构建等表现哲学和宗教的调和.这些特征展示了伊斯兰新柏拉图主义哲学和神学(宗教)相结合,理性思维方式和非理性思维的内容统一.研究伊斯兰新柏拉图主义可拓宽我们思考生存与和谐问题的视域,为自身哲学应对外来文化冲击提供一个理论参考.     

伊斯兰原教旨主义极端势力的全球化

伊斯兰原教旨主义的特征之一为全球化.无论是温和派还是极端派,伊斯兰原教旨主义势力都主张不分边界与民族,最终建立大一统的伊斯兰神权统治.因此,伊斯兰原教旨主义的追随者,都热衷于伊斯兰运动的全球化.作为伊斯兰原教旨主义极端派别的发源地,埃及伊斯兰极端组织的全球化是伊斯兰原教旨主义极端势力全球化的一个生动的缩影,这一过程催生了类似基地组织这样的全球性伊斯兰恐怖组织.     

全球化背景下的伊斯兰法

作为多维运动,全球化的内容是极为丰富的,其中包括法律的全球化.伊斯兰法作为世界重要法系,在全球化浪潮中不可能独处一隅,而是深受其影响.本文着重论述了全球化背景下伊斯兰法的发展趋势.     

伊斯兰教哈奈菲教法学派及其在中国的传播

伊斯兰法是世界几大法系中较为独特但影响深远的一支,它是规范穆斯林个人行为和社会制度的准则,源自《古兰经》和圣训的教导。哈奈菲派产生于曾经是多元文化汇集的两河流域,自然环境和文化氛围不同于伊斯兰的发祥地麦加和麦地那,这就决定了它从一开始就不同于其他法学派别。它灵活通融,积极与异文化对接,在处理新问题时游刃有余,符合理性。借助这一特性,它畅通无阻地传到了大半个伊斯兰世界,成为四大学派中最有影响的一个。在中国,哈奈菲派的盛行不仅是受中亚伊斯兰传统以及中亚移民的文化因子的影响,而且还有经堂教育的贡献。随着教育在各地的普及,哈奈菲派牢牢地扎根在了中国大地,成了中国穆斯林的文化传统。在当今多元开放的世界,深入研究哈奈菲学派,对构建和谐社会,加强各民族的团结会起到积极的促进作用。     

对我国伊斯兰文化网站网民的调查研究

伊斯兰文化网站的网民总体上呈现出年轻化和身份的同一性,他们在参与网站活动时呈现出上网时间少、受网站影响小、与网站联系松弛和对网站活动热情不高的特点。网民表现出的一系列特性也对伊斯兰网站提出新的要求。     

Family Foster Care,Kinship Networks,and Residential Care of Abandoned Infants in Egypt

While infant abandonment has occurred in all segments of society, on all continents, and across all generations, the motivations for this practice are varied and depend upon the social norms of a specific geographic region at a given point in time. Western approaches addressing the care of abandoned infants focus on terminating parental rights and placing the child in an adoptive home. The child assumes the family name and is privy to all rights and responsibilities as biological children. In Egypt, Islamic family law does not allow for adoption of an infant by a nonbiological individual. Nor does the country of Egypt allow assignment of guardianship or fostering of a child by a non-Egyptian parent. Therefore, models of care cannot simply be transferred from one context to the other, although they may learn from each other. Egypt's system of family foster care, kinship networks, and residential (institutional) care are models that are consistent with the cultural values and customs of this population. The family foster care model and kinship networks have been shown to provide the most positive psychosocial outcomes for the child. The purpose of this article is to compare and contrast culturally acceptable approaches to caring for abandoned infants in Egypt.