如何保护与传承少数民族文化——以贵州省锦屏县平秋镇侗族为例

一个民族的文化,是该民族智慧的结晶,体现了民族的精神,是一个民族长期共同生存和生活的产物,是维系一个民族生存、延续的重要因素,而且是民族个体在社会化过程中影响主观民族认同的重要因素。当今在全球化和现代化的冲击下,在民族自身发展的同时,少数民族文化的保护日趋重要。本文想通过“文化界定的误区”来解释本民族文化在民族个体在选择文化认同时显得弱势的原因,以及想以贵州黔东南平秋九寨侗族村为例,初探少数民族文化保护与文化主体性的问题。     

技术创新背景下的内蒙古畜牧业发展思路探索

技术创新是内蒙古畜牧业发展的必然要求,内蒙古畜牧业在技术创新方面还存在很多问题。远远不能满足社会经济发展需要,我们必须在畜牧业技术创新方面采取切实可行的措施,以促进内蒙古畜牧业迅速发展。     

论宁波籍诗家袁可嘉“新诗现代化”观

宁波籍的袁可嘉是20世纪40年代中国现代主义诗家的代表,他在系列文章中阐述了“新诗现代化”的方向和具体策略,其中针对新诗感伤诗风提出的反抒情,针对新诗“意义明晰”阅读惯性所倡导的“晦涩”,针对“单纯”式诗思模式提出新诗的综合性特质,都有一定的前瞻性,这些理论在后来的新诗发展中仍得到明晰的回响。     

进一步发挥《汉语拼音方案》的功能

<国家通用语言文字法>规定汉语拼音"用于汉字不便或不能使用的领域".汉字确实存在许多不便或不能使用的领域.汉语拼音在信息时代的适用性和优越性是显而易见的.     

国立清华大学的现代化、独立化改革——罗家伦与清华大学

清华大学始于"留美预备学校",经过20世纪二三十年代的飞速发展,一跃成为国内著名的高校。1928年,罗家伦长清华大学后,推行"廉洁化、学术化、平民化、纪律化"的政策,真正造就了一个现代化、独立化的清华大学。罗家伦长清华时期,"改隶废董"、教授治校、延聘名师、改组学科、重视学术研究,是清华大学发展的转折期。     

论土地革命与现代化之逻辑关联

在中国社会现代化转型极为困难和农村危机日益严重的背景下,土地问题成了近代中国社会发展的根源性问题。中国共产党通过开展土地革命,把农民对土地的需要与革命的价值取向有机地结合了起来,废除了封建土地所有制,解放了农村的生产力。此举不仅在实践中有效地解决了革命的主要动力问题,而且还在理论上廓清了革命与现代化之间的逻辑关系。     

近代湖南维新派人物群体经世观的主要特点论析

以谭嗣同为代表的近代湖南人物群体对传统湖湘文化经世致用学风既有继承也有发展,他们以今文经学为武器,将变法与经世结合起来;既注重宣传,又躬行实践,将理论阐发与变法实践结合起来;他们提出从政治上、经济上、文化教育上、社会风俗习惯上进行变法维新的主张,因而其经世内容非常广泛;在改良失败时,他们不怕流血牺牲,断然倡言流血革命,以唤醒世人的觉醒。所有这些,都表现出与他们的先辈们一些不同的特点。     

20世纪30年代中国知识界"现代化"理念的形成及内涵流变

早于2D世纪50年代西方学术界全面阐述现代化理论约二十年,中国知识界即于30年代阐述了自己的现代化理念。这种现代化理念,成为三四十年代他们设计中国发展路向的一个重要理论基点。"现代化"概念,由中西文化讨论中的"西化"概念引申而来。它被知识界广泛使用,实际上要早于1933年7月《申报月刊》所组织的现代化讨论。由"西化"转变为"现代化",意味着文化认识坐标由"中"与"西"的地城坐标向"中古"与"现代"的时代坐标的转换。三四十年代,"现代化"内涵也有一个由空泛的文化问题向近代科学技术和工业化等社会经济问题的转变。     

洋布衣在晚清的流行及社会文化意义

19世纪下半叶,随着通商以后洋布输入的增加,城镇市民穿用洋布日渐普及。这种衣着新习俗的形成,带来了 新的社会文化含义:洋布与土布成为城里人与乡下人衣着外观上的一般标志性区别;洋布的普及使市民中等阶层更为凸 显,认同感增强,传统服制的上下等级色彩减弱;市民的衣着消费方式更加市场化和大众化,并与近代工业制品市场相连 接;市民的衣着时尚性和流行化增强。这些由洋布流行引起的市民生活方式的变化,都与城市化和市场化的趋向相联 系,是中国社会近代化变迁在人们日常生活上的一种反映。     

马克思主义时代化研究的着力点

马克思主义时代化研究的重点是把马克思主义基本原理与当今时代发展的实际相结合形成的理论成果,这不仅具有国别的意义,而且具有超越国家的世界意义。经济全球化发展是马克思主义时代化的现实基础。研究马克思主义时代化,更要注重中国发展的世界眼光,实现马克思主义中国化与时代化的互动发展。