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曾祥旭 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2007,25(5):37-40
中国的神祇形象早在新石器时代的彩陶图案中就显现出来,至佛教艺术传入西汉时已初步形成了具有中国本土文化特色的神祇观念。其中的重要标志就是西王母神像摆脱了"虎齿豹尾"的怪异特征而成为仙界女神,于是,原来西王母的所属"司天之厉及五残"功能转让于泰山神灵,泰山神灵逐渐成为地下神魔的代表,这样,天地人鬼的主神毕集,道教"三界"神祇及其相关的思想观念基本成型。 相似文献
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黄道林 《北京科技大学学报(社会科学版)》2012,28(4):32-38
李贽在麻城芝佛院讲学传道之际,被诬为“左道惑众”、“僧尼宣淫”,而受到封建统治者的迫害,李贽避难于河南商城黄檗山的法眼寺。在法眼寺,李贽继续讲学传道,撰写诗文,修订《易因》,而后随马经纶北上。文章对李贽这一阶段的历程及著述进行了论述。 相似文献
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为了解昆嵛山引进物种杉木和火炬松的适应性和定居情况,利用样方法、样线法和统计方法,调查了杉木和火炬松的密度、胸径及其林下植物的种类组成、数量等,结合群落中土壤种子库特征,从种群和群落结构组成层次上分析了引进的这两种乔木对昆嵛山生态环境的适应性.结果表明:(1)杉木种群能正常生长并生产种子和幼苗,具有自然更新能力,按照胸径分级各个径级植株都有一定的数量;火炬松植株能够正常生长,但是种群由Ⅳ级以上大树组成,未发现幼苗存在.(2)杉木林土壤种子库平均种子储量398.5粒/m2,其中杉木种子储量为3.35粒/m2;火炬松林土壤种子库平均种子储量为10.4粒/m2,但无火炬松种子存在.(3)杉木群落的物种丰富度指数和多样性指数表现出乔木层草本层灌木层的格局,而火炬松群落则呈现草本层灌木层乔木层的趋势.因为火炬松种群在昆嵛山不能自然更新,衰落是不可避免的,而且群落结构中的乔木物种多样性少,稳定性差,建议在火炬松群落处引入本地的常绿针叶树种黑松和赤松,以便在火炬松退出时不影响稳定的群落结构,有利于山地的水土保持. 相似文献
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泰山羊氏金石考 总被引:1,自引:0,他引:1
周郢 《山东科技大学学报(社会科学版)》2001,3(1):90-94
泰山羊氏为汉魏六朝时期之著名望族.有关这一家族的金石文字,不但历代典籍中载录甚多,且不乏存留至今者.本文分列"羊氏铜器"、"羊氏颂铭"、"羊氏墓碑"、"羊氏造像刻经"、"羊氏墓志"五类,对历代流传的泰山羊氏金石作一叙录. 相似文献
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晋冀恒山之争与中国山岳文化 总被引:1,自引:0,他引:1
山岳文化是自然人化的深广、复杂表现。以五岳为代表的中国山岳文化 ,具有象征中华民族东、西、南、北、中大一统的深厚意蕴。北岳恒山之代表性主峰 ,古为河北省曲阳县大茂山 ,后经变易 ,至明代定为山西省浑源县玄武山 ,清代以前岳祭皆在河北省曲阳县北岳庙 ,是为“遥祭”。从恒山代表性主峰在冀、晋间的变易中 ,可以看出山岳文化的一些本质特质 相似文献
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Wei Bin 《Social Sciences in China》2018,39(1):132-164
Mountains were among the most important sacred geographical spaces in early medieval China thanks to the widespread building of Buddhist temples and Taoist abbeys in the mountains. They were sanctified both in imagination and in reality in the early medieval era. Accordingly, spatial studies have been conducted along these two dimensions. The former dimension deals with the numerous abodes of sages and immortals, while the latter examines Buddhist and Taoist monks and the stone chambers and temples or abbeys in which they practiced self-cultivation. In the case of Mount Tiantai, an imagined system of immortals’ mountain abodes had emerged as early as in the middle of the Eastern Jin dynasty. A specific immortal was Wang Ziqiao, the Perfected of Mount Tongbai, who had authority over the Jinting palace and administration. The imagining of immortals’ abodes not only helped the Taoists determine the locations of Taoist abbeys, but also inspired monks who hoped to practice self-cultivation with the help of the powers of mountain gods and immortals. In a sense, this was a process in which knowledge of the immortals shaped the landscape of Buddhist temples and Taoist abbeys. 相似文献
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